http://www.5shu.net 博客五术网 zh-cn F-BLOG v1.0 http://www.5shu.netimages/logos.gif http://www.5shu.net 博客五术网-芗老意拳 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=156 843125@qq.com(象明) 2008-9-29 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=156 基本桩又名养生桩或健身桩。因健身及体疗均习此种桩法。初习技击者也必先由基本桩入手。站桩时双足分开，宽度略与肩等，双足尖微向外斜，以舒适自然为度。凝神定意，先假想自己由透至足整体放松，放松得好似一件软绸长衫。但若是则必无法站立，将似一件绸衫摊在地上一样。此时应再假想顶上有一坚固的铁钩，下悬有绳，自头顶将全身吊起，有若将绸衫挂在衣钩上，如是则此衫自然向下垂悬。身体所呈放松状态与绸衫略似。顶上必须做适度的悬吊，不能过紧，也不能过松，使双足能平适的站在地上。[zy]身体由悬绳吊紧，初时或不免悬得过紧，以至身体有挺直不适的感觉，此时试将该绳稍稍放松，使身体微微下垂，但是勿放松过多，只觉身体较平时感觉为松时，呼吸也更觉舒适顺畅既可。身体既已微微下坠，全身之重量则只凭该绳悬吊，勿再使重量与放松点放在两足。然后再将悬绳略微收紧，使全身每个关节都觉得已微微松开，并每个关节间都各有间隙。彼此间毫不挤迫也毫无体重压逼的感觉。悬绳的松紧可以就自己的需要做适当的调度，呼吸则一定要时时都能保持顺畅。继将双膝放松使之微屈，但勿屈曲过度，致使两腿负担增加。只觉非直即可。然后将双手环抱如抱球状，轻轻向前侧上方提起，既然有球抱持，则两臂与手自然形成一半圆状，两手各指之间相互撑开，撑满，故虎口已略成半圆形。指尖微屈，也在扣抱该球，但勿用力，两手之指端相遥对，其距离约稍大于手掌之长度。抱持时两肩松垂，两上臂之内侧须虚离腋部，感觉如有一轻柔之球在腋间隔开。继续设想所抱之球极薄，极轻，软而柔滑，内充气，有弹性，但是其质地不坚韧，有若不会自行破裂之肥皂泡。只可轻轻抱持，用力稍大则会破裂，用力过小则会滑落。此种抽象之想象中，所用的力已接近所寻求的最适当的力。同时由头至足逐步体察，顶上选调之力是否有偏倚？头部是否因紧张而又在用力？两肩有否保持在松垂状态？或已因精神紧张而耸起？胸部与腹部是否仍有紧张并未呼吸顺畅？胸腹轻松舒适则气自下沉。气能下沉则小腹常圆字能气恬神安。腰部是否因着力而稍向前顶而致现凹入状？臀部是否因用力而向后上方耸起？双膝是否太屈？以至两腿过度吃力。足部是否因保持身体平衡而用力？以致又引起紧。如此周而复始，对全身四肢百骸一一体察，如绝已经放松，是否可以试试再放松些？但切要注意，所谓放松，乃是感觉上的放松，内部的放松，形式上却不可以变成松懈。所松而不懈，就是这个意思。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=172 843125@qq.com(象明) 2008-10-15 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=172
常志朗先生于1950年认识王老先生并向他学习大成拳，不久便得到王老先生的偏爱，于是让志朗先生搬到自己家去住，管吃、管住，便于练拳，以后常先生的在家监护人变成了王芗斋，有时候开家长会都是王先生去。常先生每天放学回到王先生家里做完作业便开始学拳。王先生教的是站桩（食指挑眉桩）。时间久了，志朗先生有些厌烦，当时他才11岁，对站桩也不是太理解，而且太累、太疼，觉得见效不快，于是慢慢的产生了厌烦的情绪，便偷偷地去别的地方去打拳、打沙袋、推手等，觉得非常有意思，而且自己感觉长进快。[zy]以前一点也不会打，现在通过实作有了一些经验，比同龄的孩子都强了，自己非常得意。又听到一些练拳的人讲说和王先生学拳慢，光站桩什么时候能练出来呀，多实作、多推手，二、三年就练出来了，听了觉得有道理。于是志朗先生开始骗王先生，放学后去别人那里练，说学校下课晚，要不就是学校有事。总之，每天回到王先生家都很晚，吃完饭已经更晚了，再草草站一会桩，应付王先生一下便去睡觉。时间长了就让王先生看出来了，于是王先生每天晚饭后就留志朗先生聊会天，当然王先生是有针对性的，聊天的内容自然离不开站桩的重要性，于是王先生讲了很多关于站桩重要性的话。王先生说他跟郭先生习拳时，每天站桩要站二炷香，那种大粗香五十年代王先生家里还有，志朗先生看见过。我和于鸿坤买过这种香，非常难买，市面上没有，后来不知道于鸿坤从哪里弄来了这种香，让志朗先生一看正是这种香。点上一试一炷能烧两个小时零一刻钟，因此我们推断，除去磕头时间，再插深一点，人累了总得想办法偷点懒，这是人之常情，站桩时间应为二个小时。每天早上天不亮到一座庙里，点上一炷香先给达摩磕头，再给郭先生磕头，然后站桩，食指挑眉桩，站完一炷香再点一炷香，再给达摩磕头，再给郭师磕头，再站一炷香，郭先生去逝后王先生一直坚持站桩，一站就是九年。郭先生在世时总是嘱咐王先生一定按照此法站十年桩，后来王先生站到九年，实在是耐不住寂寞了，想来北京逛逛，没想到一炮走红。王先生后来每每回忆此事都非常遗憾，总是说自己差一年的桩，王先生说我要再站一年桩功夫还要好。王先生跟随郭先生学拳主要是站桩，每天天不亮站桩，累得回到家里上不了炕，得用手把自己的腿搬上炕。晚上再到郭先生家里讲拳，也什么都练，比较杂，但没要求，累了不去也行。郭先生主要对早上站桩抓得紧，晚上是说得多练得少。王先生说郭先生也是这样站桩，但是郭先生站的是一边桩，说郭先生是死心眼，他琢磨着我要把两边桩的功夫都搁在一边，不是功夫就更大了吗？他一边站两炷香，郭先生说他过去老在城墙上站，腿站在城墙上身子向后探，郭先生站桩身子向后仰的历害。所以郭先生的功夫是一边的功夫，但奇大。郭先生和人比武时老是右手在前、右腿在前把人往身后放，背冲着对手，一搭手一拧身子就把人给扔起来，天下的人都知道郭先生是半边好，可谁也防不了，就是功夫太好，所以称郭先生是半步崩拳打天下。郭先生说李洛能先生也是站了十年桩，三十七、八岁开始站桩，四十七、八岁成名。功力非常大，和人比武总是把手前伸，但总比别人手高，李先生个子高，他的胳膊抬高能过头。他总是让对手从他手下进行攻击，一接手往下一按就能把对手按起来。郭先生说当年他和李先生比武，李先生抬手高过头，嘴里总是唠叨“慢、慢……”，郭先生一出手，李先生手往下一按，郭先生两脚离地被扔出，功力之大难以想像。尚云祥也站了十年桩，先和李存义先生站桩，后被郭先生发现，又跟郭先生站桩十年苦功，尚云祥先生四十岁站桩，五十岁成名。尚云祥说他和程庭华先生试过。两人一搭手，尚往后一拽，程先生肩架一丝不变，蹭的一下顺着劲就跑到尚先生身后去了。尚一看说我连头都不回撒丫子就跑。尚先生说程先生功夫非常好，别人做眼镜都是坐着，程先生做眼镜是单腿站着，弯屈度还比较大，程先生金鸡独立工作可达二个小时，可见程先生腿功之大。程先生夜里练功，每天推磨（转围）二、三个小时，工作中还得单腿站立，功夫十分了得。王先生说以前西南有一个军阀（叫什么志朗先生回忆不起来了），他跟王先生说“您要是把练拳的诀窍告诉我，您想要什么我给您什么，只要是中国有的”。王先生说那我就告诉你吧，你过来我只能对你一个人说，不能让他们听见。那个军阀凑过去，王先生对着他的耳朵说：“两个字——傻站”。军阀听了哈哈一笑，他认为王先生是和他开玩笑。王先生说实际上我跟他说的是实话，可是他不信，我就知道他不信。现在很多人都是这样，都认为站桩简单，是初学者都练的玩意，时间长了就应该练点诀窍，现在的人都不知道其实站桩就是诀窍。现在的人都讲究“巧”，都想巧练，我最烦的就是“巧”。你看那个字怎么写的，那不是“亏工”吗，我为什么能练出点功夫哇！我傻，我们那时候的人都傻，先生怎么教就怎么练，就知道傻练。尚云祥、郭先生、李洛能先生都是傻练练出来的，我们那个时候在农村什么都没有，你不练功夫也没得干，不像现在的大城市节目多，不练功夫也有的干。那段时间里王先生常对志朗先生说“你守着个我这个练功夫的人，你不学练功夫，你老想去打，打能打出功夫来吗！打是打不出功夫来的，到头来只能闹个‘打熟’，最不值钱的就是‘打熟’。打熟的人都没有功夫，打笨人行，一遇到有功夫的人就打不了啦”。“摔跤有摔熟，摔跤不练功夫也不行，摔熟的人成不了好跤手”，“过去郭先生和李洛能老先生在没练咱们这个拳的时候就打得很好哇，为什么不打了，打得好的都不打了，都改练功夫了，中国几千年的经验就是打也打不出来的，必须得练功夫，你现在倒好，守着练功夫的你还到处学打去，学砍砖头”。志朗先生每每回忆起往事都非常感慨地说：“先生对我真是煞费苦心呀！要不是先生苦口婆心地给我讲这些话，我怎么能安下心来学站桩呢。从那时起我才真正开始学站桩，后来王先生又把站桩的学问教给了我。”常先生常说“我的饭碗是王先生给的，五八年王先生让我学中医并给我找了一个老师，最后还真的吃上了中医这碗饭，而且一吃就是一辈子，我的一生都是王先生安排的。”
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=173 843125@qq.com(象明) 2008-10-15 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=173
浑元桩一般也叫健身桩、养生桩，含静养之意。其实，本桩所含技击成分则是高级的，甚至是大成门技击最高阶段。此桩不外乎要求头正、神庄．两脚与两手上下相应，身体左右平均受力，属“双重”桩法，即重心落在身体中线上。但是，倘若细究此桩之站法，尚有许多说“道”。[zy]
一、站桩的地点：要选择一个环境优美的开阔地段。春秋季时，找一个阳光充足、空气清新的地方，最好在有花草树木之处或水塘附近练习，如公园、郊外都很合适。夏季，一般应在早晨、下午练功，因为到了傍晚，常有蚊虫叮咬．有诸多不便。夏天温度较高，人体新陈代谢加快，长功力也快，较之其它季节更适合练功。冬季气温较低，户外练站桩会有些不适，应在屋里练习。因室内练功在空间上受到局限，练功时可在墙壁上贴一张风景画，不但开阔视野，调节情趣，而且还可减轻压抑感。多数初练站桩者无法静心，脑海里老在胡思乱想，这是常有现象。遇到这种情况时，为了排除干扰，可以边看电视节目边站桩，并应与电视保持适当距离，目的是为了能静下心来，延长站桩时间，淡化枯燥之感。这种练法只是一个过渡，不可依赖。
二、站桩的时间与寻“昧”：在一天中什么时间站桩最好呢?过饥过饱时都不宜站桩，饭前饭后半小时内最好不练。饥时，练功会出现无力现象；饱时，练功由于使肠胃蠕动，会造成呼吸不自然、憋气、反胃等现象。站桩的时间分配，一般健康人站四十至一小时左右，时间稍多也无妨，在身体能够承受的前提下可以适量把握。有的初学者在摆正间架后，站上十分钟，就想把手放下来或改变站桩姿势，倘若实在不能坚持的话，可以停下来休息一分钟，再继续站桩，这时会感到比原来得劲，这种做法只允许做几次，不能成为习惯。根据教学经验，一开始就可以半小时为基础．争取在十天内达到能站四十分钟以上。不能站累了就把手放下来，然后身体随便摇动或休息，或站累了就坐着练，坐着练累了就干脆不练了，此种练法很难长功夫，也完全违背了站桩之本意。这样，身体何年何月才能达到“全身放松．整体如铸”呢?当年，不少师兄弟都知道，北京的王选杰先生授艺很严，一走进先生住的小院，往那里一站就是两个小时，这是师父定下的“章程”。以这种态度去对待站桩，能考验求真者的意志，也使我们真正体会到“只有吃过梨子的人，才知道梨子滋味”的内涵。先生给我讲：“站桩如同烧水，烧烧停停，水无法烧开。”无论干什么事情，须认定目标，树立信心，一鼓作气干到底。生活中像这样的例子还很多，需要学习者从站桩中去体悟出蕴含的道理。在站桩中首先要闯的就是静心关、时间关，怎样才能树立自信，延长站桩的时间呢?一、要树立战胜自我的信心，把自己当做“敌人”，自己和自己“叫劲”。二、采用意念假借(除桩的意念外)。当年我在站桩时，自我假设芗斋、选杰二先生似乎在前方“监视”着，这样自我约束力加强了，使两手轻易不敢落下来，咬着牙坚持，终于打破自身难熬的“极点”关，在时间上有了突破。现在，有不少习者由于受了误导，初学时就在站桩中找舒服．误入了“外懈内绷”的意识圈，离拳道相去甚远。王芗斋先生所说“练之愉快，习之甜蜜”，是指习者在练到有了一定基础后的体会，是身体的一种自然体现．是拳中的寻“味“。“昧”是在得心应手、随心所欲之下应感而发的结果。在练中有得，自然升华后达到全身高度协调，才能体会到“甜蜜”二字。从外至内的体悟．并非在初学站桩时就要去刻意追求，那样反而不合乎王芗斋老先生《大成拳论》的本义，望学者三思。
三、站桩中的现象：把间架姿势摆正后，一般身体健康者站桩十到十五分钟时，两臂就有沉重欲落之意，酸痛感开始袭击两臂根部。有的人就开始扬脖子、咧嘴、咬唇，甚至出现闷气现象，似乎在“坚持硬撑”；有的人手指常常出现麻胀之感；有的人感觉两臂根部酸、重、热等。以上这些都属初接触站桩时的反应，这种现象的产生原因是：平时身体用力的部位在不用力的情况下慢慢放松下来，使放松后的肌肉“搭在”骨头上，于是，平时拉着的筋在骨头重量作用下，受力后会变粗变长．正吻合了《大成拳论》中“筋粗力大，骨重筋灵”的精论。随着站桩时间的加长，会觉得手臂根部酸痛减轻，而这种感觉却逐渐延伸到背部，这时背部会出现酸痛感，但这是第二过渡时期，以后两臂内又会出现蚁行感，此现象时有时无．一切均属自然，但不可强求，更不必多虑，同时也会伴有肠鸣、放屁等现象。这种变化说明手臂、背部开始松紧适度，筋的静力产生．肠胃内浮气在下沉，五脏六腑开始充实颈椎到腰椎关节自上而下时有痛感，这种感觉会渐渐消失，这是第三个时期。这三个时期持续的时间一般约在三个月内。这段时期重点以练养生桩为主，兼练矛盾桩、按球试力、牵拉试力、勾挫试力、摩擦步、三角步和钻拳、炮拳等。俗话说：“万事开头难”。任何事情一旦有了好的开头．迈对了头一步，以后做起来也就相对容易多了。“万丈高楼，始于平地”，只有奠定了良好的基础，才能规划出未来的蓝图。
四、站桩姿势的重要性：站桩的姿势正确与否，直接影响着练功的效果。养生桩的姿势，可以说既繁又简。繁者，姿势的种类很多，大致有十余种。简者，各种姿势都有共同点．不论练习哪种桩法，必须做到头正、身端、气静、神庄，以及胸含腹实，虚灵挺拔，舒适均整。
养生桩的姿势虽有以下睹原则，但还必须根据不同情况，因人而异设立不同姿势，根据练功者的不同阶段．姿势也有相应的变化但对于为求建身和研习技击的人来说，一般练习养生桩中的两种桩法就行。对于身体虚弱者，可练站式、坐式、卧式、行走式等多种姿势，其中站式应用较广，收效也较快。
养生桩对强身健体、延年益寿和预防疾病、延缓衰老可起到定的作用，对近视、肩周炎、腰颈椎病、关节炎、胃病、肝病、心脏病、十二支溃疡、便秘等亦有很好的疗效（已经过临床实验）。
五、浑元桩的要点：站桩时，两脚与肩同宽(约一脚半)，平行站立，两腿自然弯屈(膝关节放松就可以，略有微屈一点），站定后，要心平气和(心中扫除万虑，呼吸平和自然)．目视远方(平视)，全身松而不懈，紧而不僵，面部表情自然。
六、细说浑元桩：对初学者来说，要想真正去学．都得从基础开始，从细处着手。只有在间架上逐渐找到位，才能加深意念的体会，如果从形体上都不得法，意力就无从谈起。说的太细，对功夫略深者似乎是一种“哕嗦”，其实多数学者都忽略了这些细节内容。站定后两脚平行分开．头顶项竖，肩沉肘横，目视远方，神庄气静，继而两臂缓缓拿起，环抱于胸前，两手距离比头略宽，浑身上下达到“形曲意直、松紧适度”。
在站桩时，意念不要过于追求局部之感觉，而应理解似有似无的整体概念，要循序渐进。对细节性的问题也不可忽视，不然在学习中会产生概念模糊，但也不可去一一定位，那样很难达到自然．为此，桩法既是“矛盾”的，又是对立统一的，“逢节必顶，逢曲必夹”．王芗斋先生在《大成拳论》中明确提出拳学真谛——“中庸”之道，并指出“中庸”之论是大成拳的“核心公式”和“标尺砝码”。只有从形和意的双重关系去细说桩法，才会让学者渐渐升堂入室。

头部：要求中正不偏，头如有大绳吊顶；义如头顶上有个气球，觉得球有一定压力，使得头有上顶之意．这种意念能振奋精神，增强下肢动作的灵活性。

项竖，颈部是头部与身体连接的重要枢纽，也是较薄弱的环节。“竖”与“立”有共同之意“立”是指不用力地直竖．如一根木头直竖在地上，是不会用力的，在教学中，有个别学者去用力“竖”，时间一长，颈部会感到别扭、疼痛，若不及时调整，身体会出现毛病一做到“头顶项竖”，下颌也要自然微收，在做法上不要过分强调。

目正，指目光平视，远望之意，眼神不可极力集中，形成盯物现象，以免神情恍惚，神庄，是指神情庄重，有胆大心明之神威。精神含蓄，神光有包容万物之感，处之修静状态，具有“神光内敛”之意。在心平气和之时，极力听远处之声音．有“静心听微雨”之感。听时不可屏气，意念不可太重，这样对静心帮助较大。口不可紧闭，不可强调所谓的“舌舔上腭能生津”、“牙齿微闭能增力”等要求，只有忘掉呼吸，才能达到呼吸自然．一旦注重呼吸，反而会觉得胸闷、憋气。

肩部与两臂：肩沉，指肩部松沉。有不少习者把肩的位置弄错，去松肩膀头部位，造成臂痛，其实挑担的部位就是肩。肘横，指在两臂环抱之时，两肘有外撑之意。应在肩沉后去找肘横，并非指两臂与地面绝对平行。把两臂拿起，环抱于胸前，环抱指椭圆形抱，两小臂略高于肩和肘，小臂下如有木球轻托，两臂如各环抱一纸球，初学者可加两球相互排斥之意念。两手之间的距离应与头同宽或比头略宽，手腕内扣，但不可扣得太死。五指分开后，有掌心内吸之感，拇指和小指各上下分拉，虎口撑开，两手中指在胸前斜对。假如中指能拉长一米．恰好在胸前中线交叉，会形成“×”号，食指向中指内侧靠拢，两指间略有缝隙．无名指独立分开。这样，就形成了拇指和小指卜下拉劲，中指有向前指劲和向后拉劲，手指都有“直中略曲”之状，手腕和指头均含有绷劲．两手间如有五根弹簧。当站好后，两臂有挑之不起、砸之不落、拉之不动、推之不移之感。

背部：由于肩沉、头顶悬和两臂所持桩架，使背部松紧适度。腰部有下垂之意，但不可用力。腰与背之间有牵拉劲，头与背、腰有牵拉劲。胸部要自然放松，有空胸感觉。由于做到胸空，腹部会变得充实．即拳论中的“小腹常圆”之说。

胯部：身体后靠，胯部微掖，如坐一高板凳。双胯对上身支撑力较大，不可舍下坐之念。

膝部：两膝放松，略有弯屈，这弯屈是指紧中松的过程，身体重量就会自然落到双脚上。而两腿间的意
念，犹如夹挤着一个气球。

脚部：双脚自然放松，身体重心略靠后脚跟，重量可分配为前四后六，脚趾无须抓地。

至此，拙文如能达到抛砖引玉之目的，实乃笔者之幸。

“兴大成拳道．壮中华神威”。
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=174 843125@qq.com(象明) 2008-10-15 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=174 芗老曰：
桩功之第一境界，从心理上讲，谓之不悔。学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。从生理上讲，坚持百日即有感觉。坚持三、四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感。方为有得，臻此境界始可学功。[zy]

颈项挺拔如绳吊，头皮发胀，须发飞涨-----呼吸弹力，隔膜动力-----开锁现髓----
桩功之第二境界，从心理上讲谓之望尽天涯路。此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀，眉宇鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀，须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时头直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊，而是梢节之机械之力也

---体整如铸，身如铅灌，肌肉如一----全身一如----
桩功之第三境界，从心理上讲谓之回首。此明本能活力如蛇，神庄意静，弹指挥手，无非天籁。回过头来再看，十年来所操各法，皆如敝屣，理应弃之沟壑而不惜，初步所练即为正果。从生理上讲，坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达各谷道臊根，却觉体整如铸，身如铅灌，肌肉如一，行走步似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛。臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均整。至此，技击之资备矣。

----宇宙争力，呼吸弹力，隔膜动力----气劲合一如铁石
习时还须善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。人体外力有四种：人体重力，即重力位能向重力动能之转化，此即所谓之“与地心争力”；地面支撑与支撑反作用力，此我所说“拔地欲飞”；空气阻力，此我所谓之“与大气呼应”；技击时对方之作用力，此我所谓之“假借之力”。这些力，我总名之曰“宇宙争力”。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力，此即我所谓之“浑圆争力”。膈膜动力，此我所谓之“呼吸弹力”，亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用，须使浑圆争力与宇宙力合拍，其作用之妙皆在于呼吸弹力也。故曰：吐纳灵源合宇宙，喊声叱咤走风云。因此时只要横膈膜一发紧即是错误，故学者宜慎之。
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=176 843125@qq.com(象明) 2008-10-16 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=176
独立守神
站大成拳桩功是在相对静止时，放松精神和形体，从而培养正确的基本间架。人们在日常生活、生产中，养成了许多习惯动作，主要表现为肌肉伸缩和胸部用力(横膈肌发紧)，从生产上看是一种进步，但对于养生及技击则是背道而驰的。改变这种状况的有效途径即是独立守神——站桩。站桩第一步，即在精神松静集中的状态下达到形体的放松，同时培养合理的间架，这就是“敛神听微雨”和做到松静自然等要领。似坐非坐，似展非展等意念是为了胸腹部放松而进行的诱导，其它意念，都是为去除拙力和放松形体而设，明于此，才能不执着的站桩。[zy]
一味放松就会散了间架，那还不如去睡觉。所以，站桩时还要头顶项竖，身正体端，使人体各部位按站桩的要领做到正确。为达到强身之效，初始站桩时，首先要解决的是双肩和胸部的放松及人体各部位合理的间架结构，并逐渐养成习惯。

改造生理
这是独立守神的深入阶段，仍以站桩为本。在弄清“松”的概念后，就应进入“紧”的训练。大多数习者，极易混淆紧与僵的概念，多以为此项训练于己不利，或从未进行过此项训练，更有人因片面追求松而不敢稍微发紧。为数不少的习者为使下肢放松而使双腿直立，这就失去了站桩的原则，使下肢“断劲儿”，这是不可取的。改造生理需解决两个关键问题——矫正脊柱弯曲及整体的联结放长，即调整“松”状态下的“紧”。脊柱乃人体之中枢，其重要性不言而喻。人体运动主要由脊柱带动，人体的浑元力亦主要源于此。自然界中，脊椎动物的脊柱都是平直后绷的，人类在婴幼儿时期亦如此。而改造生理——“返婴寻天籁”，其中首要须使脊柱放长。人的脊柱随年龄增长逐渐形成S形，这种状态已大异于婴儿时期。常年负重者的S形状尤重，这种后天状态利于负重，但失去了弹性。所以，矫正其曲线方能真正达到返先天的婴儿状态，才能具备获得整体力的基本条件。矫正脊柱弯曲和拉拔脊柱的重要性，在武林前辈中已有觉察和体悟，但其认识是模糊的，练功也是低效的，如“含胸拔背”、“顶头悬”和“尾闾下沉”等拳诀，对于拉伸脊柱能产生一定的效果。传统形意、八卦两家拳派的要领和目标最为显见，其中当数李振清的“九诀图”和肖海波的“中指拨刚十二柔”及郭云深“身如背锅婴孩似”等先辈心得最为独到，解铁夫先辈的“龟背鹤身”之要求亦为至要之论。芗翁则更明确地要求“腰脊骨垂线成”，从而把矫正脊柱S型弯曲的核心功法披露于世。弄清这个问题后，习者就会明白“头如线牵”、“气拉车”、“尾闾中正”以及“胸窝含蓄”等意念及要领的把握及其练用目的。

第二个目的是整体联结放长。脊柱放长的对拉之势自然带动了腰背肌和胸腹肌的放长，加之肩撑肘横和双膝撑拔等各部位要求，就会使整体放长。习者在明确这两个目的后，也就不难明白“头顶天、脚踩地”和“怀中之球涨大”等各种意念的效果和目的，在站桩时就不会胡思乱想，而是不断地用意念返视自身各部位，如间架和意念有误，就能及时纠正。如此训练，比单纯放松要紧得多，所以笔者在教学中常遇到学生问：“这样是否会有违舒适得力的原则?”这种疑问带有普遍性，一些介绍站桩的文章亦过分强调舒适。所谓舒适得力，应正确加以理解，舒适不是目的，而是为了得力。而欲得力，则不能憋气、身僵，这才是不违背舒适的原则。如果是在全身皆松的状态下站桩，三窝(胸窝、腋窝、膝窝)放松较易掌握。但是要进行整体联结放长的训练，三窝就不易松了，而且极易发僵，术语称作“残余拙力”，这就产生很大的反作用力，既不舒适也不得力。舒适得力也是相对于举石锁、拍树砸砖、插砂及习套路等而言。武林中，一些拳种也声称以桩为基，但多是以拼体力、耐力为目的。如其它门派在站马步桩时，还要在腿上、头上和肩上放盛满水的碗。此类功法无不使皮肉受损，耗神伤元，气喘吁吁，既不舒适，亦无法练就自然之力。

把握阴阳
根据先辈们的习武练功经验，整体联结放长是修炼中最重要亦是最困难的阶段。首先遇到的难题是：在进行此阶段训练时，极易憋气。若一味盲修苦练，只会贻害无穷。所以只能在心静气平的前提下慢慢体会，但是这样练功又延长了练功时间。王芗斋先生在教授弟子时，对此阶段极为忧虑，既要考虑学者的进度，又要兼顾其健身目的，他即释疑明理，不厌其烦，并经常让弟子们在自己身上的各部位逐一体认。即使如此，因为每人的天资不同，功夫长进也各异。如赵道新先生，仅半年时间就奠定了深厚的拳学基础，韩星樵、卜恩富等先生亦得斯学之妙，姚宗勋先生则仅习拳两年就代师比武而称誉武林。但亦有进境慢者，更有十数年苦习，只能养生者。

由于丰富的实践，芗斋先生终于总结出了“把握阴阳”的功法。这就是以古中医学《素问篇》的理论为依据，把人体分为两个部分：胸腹及四肢内侧为阴；腰背及四肢外侧为阳，把握阴阳就是使整体做到阴松阳紧。在具体练法上则是以养生桩为基，先矫正脊柱，身如背锅，胸腹后靠，如贴在后背上，头顶项竖，尾闾下沉。十指撑开，食指前指，肩撑肘横，收胯敛臀(用手摸臀部，能感觉到肌肉明显收缩)，足趾抓地，足心含空，双膝撑拔。此桩内在的要求是：脊柱绷紧形成上下争拉之势，上肢好似以肘为支点固定在空中，食指前伸和身体后靠形成对拉之势；下肢以膝为支点，足下踩与胯后坐形成对拉之势。初习此桩要注意放松，意念返视自身，胸腹彻底放松，而腰脊连成一个整体，全面拉伸放长。上肢撑抱成圆，下肢对拉后应将身体重心置于两前脚掌，但后脚跟不离地，试力等功法亦遵此原则。切记，拉长是在放松的前提下进行，尤其是三窝的放松更应如此。改变用力习惯的第二步是所谓“老牛筋”的训练。老牛筋是现在深得真传的术语，就是原传功法的易筋功夫。提到易筋，可能有人会联想起被习武者视为正宗的形意拳三层道理和练功方法，其实此系后人假托郭云深之名而造，但毕竟是古拳理中较为贴切之作。遍查古今拳谱，无不是抽象设喻之玄谈或套路招法的编排，尤其是一些所谓名家真传理论，多是依附佛门、道家的照搬之言，与拳学风马牛不相及，托名郭老的三种境界也是受了道家的影响。然易骨、易筋、易髓之论却是拳学的至要之论，只是应先易筋。如不易筋，则无法易骨，更无法易髓。真传功法应是先易筋，才能进一步易骨。“老牛筋”的训练必须有放松和阴松阳紧的基础。如若急功近利，则欲速而不达。其练法是在阴松阳紧的基础上，加上双肘尖滚压的要领，把上肢和躯干各部筋腱挑起。在敛臀的基础上胯根横开，脚趾碾地下踩，膝前顶并向上提拔，这样就使腹背肌肉都处于拉伸状态。功深之后，脊柱和肩、肘、腕、胯、踝各关节也产生了争拉。习此“老牛筋”功法，最难解决的是三窝的放松。随着修炼的进展，习者会逐渐明白，功夫越深入，三窝就越难放松，而且懂得胸膈肌发僵的根本原因是憋气。所以解决呼吸的问题是修炼中不可回避的重大课题。松是拳学的最高境界，但并不是指站桩入门时的全松状态。自把握阴阳阶段开始，松紧的含义就与初练时有很大不同了。把握阴阳须做到腰背全面放长，实际是紧，越紧拉的量越大，效果愈佳。但同时必须使胸腹肌肉全部放松，只有胸腹松，才能使腰背紧。而常人往往一松俱松，一紧俱紧，这就是必须由站桩入手开始修炼的主要原因。习套路时，由于动作变化，是很难做到松中求紧、紧中求松的。所以，那些终日研讨套路的人不会有什么浑元力，老师的说与教，只有赁猜测，纸上谈兵而已。即使站桩，若未得要领，也只是徒具空形或误入歧途。随着站桩的松紧活动(在把握松紧的同时，周身各部可意念作膨胀收缩运动)和动作起伏的进退转换，胸腹腰背的肌肉会感到强劲鼓荡，甚至感到与大气摩擦。这就是改造生理变化，是肌肉、内脏和呼吸互相作用的整体运动，体现在全身整体的放长、收缩，这才是真正的肌肉若一。

作者：提供/吴劲松

----转载自当代体育网]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=185 843125@qq.com(象明) 2008-10-25 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=185 撑三抱七意思是强调抱、收的意念，是蓄力的过程。当抱桩日久，双臂会产生磁场互斥感，就是当你想着抱的时候，会感到有一种向外撑、涨的感觉，越抱越撑，如同两块磁铁的同极离得越近就会越互相排斥。不要刻意衡量撑抱的分寸，是撑三抱七了，还是撑四抱六了，这样就犯了钻牛角尖的毛病。一般站一个月双臂就会有感觉，这叫“得劲“。[zy]此后撑抱的分寸自然而然就掌握了。再往下站就开始“摸劲“了。摸劲是用各种意念逐渐强化磁场感，变成实物感。如意想拉簧就真有弹性十足的感觉。想初步体会到实物感至少要三个月的桩。想练到除了站桩，行动坐卧走皆有感觉，要半年到一年，这时才能开始试力，否则做试力就是瞎比划，一点用都没有。当然这些是后话，已经超出了撑抱要领的范围。
我曾遇到某人，是随张洪涛学的，他说：做为初学者，要体认到一抱就感到怀里有东西，象个大球一样，贴得很紧，胀得难受，想放也放不下，然而，这只是初步（和大成不同，是不要求意念的，只要把动作做对了）。进一步体认，就是要求整劲，在静态中求得浑身整劲（称为“六面分争力”），之后在动态中求整。他说“抻筋拨骨”四字道尽了初学阶段的内容，就是要把浑身的筋抻长（抻筋拨骨，这不正是形意拳所讲的吗！），抻长之法就是肌肉放松，但筋要挑起，但是一味地放松是练不出来的，必须该用力用力。须老师时时较正。此段话给黄志宇作个参考。
不要执着，送你十六个字：动静无始，变化无端，虚虚实实，自然而然。我觉得自然这两个字甚好，有了自然，便能求松求静，因松静是有不同层次的。手上感觉比腿上强，这种现象完全正常。原因也很简单：1.手臂比双腿灵敏；2。腿上没有加意念。初期阶段可设想两膝之间夹簧。日久，可感觉到抱的是一根气柱，上面手抱，下面双腿内侧夹，而不止是手上的气球。“全身无处不弹簧”这句话谁都知道，可很少有人理解。上面的方法就是这句话的应用。
有了这种感觉，和人推手时，对方能明显感觉你双臂沉重力量均整，不好对付。但这又只是实作的初级阶段。因为你双腿无感觉，不能走摩擦步，脚下无蹬劲，是头重脚轻。
此时如果专注于气在身内的运行，用意念加以引导，就是气功。都是人练，方法又很相似，结果当然不会相差十万八千里，没什么神密的。
“抻筋拔骨“没有一定时日死也体会不到，死也不会相信。就这样站着一动不动，也不下腰也不压腿怎么能抻筋拔骨？但这种现象是功夫上阶段的关键，具体什么体会，用语言描述起来要写上千字。如果你听到此说后，站桩时有意绷紧身体的某些部位想达到抻拔的目的就完全错了，那是僵，是大忌。抻拔的感觉是一个必经的阶段，不求也会来。站得时间越多来得越早，像长跑的极限点，跑得米数够了，极限才会来，不能想刚出发时就盼着极限早点来。
其实意拳的练功方法一点也不神秘和深奥。只要实践就好了。举个例子。我的邻居--54岁的老工人，从前什么拳也不会，一身的病，快下岗了。听说我在练意拳，就跟我一起活动活动。他只学了一个浑圆桩，天天站一个小时，坚持了一年，现在就连武警想搬动他都非常困难。
别去管什么门户之见，什么保守不传。传给你一就学一，二就学二，足够。难道各位有志青年还想当一代宗师，开武馆为生不成，中国都入世了。多学点文化，练武就是一个爱好而已，切记！ 对，就是松。没有松什么也不是。
　　松，不是放松这么简单，包括肌肉松弛，关节韧带抻开，气血通畅，精神抖擞，意念饱满。这就是“形松意紧“。
　　在松的前提下，会感到气沿肢体各关节游走，到哪里打通哪里，哪里也会觉得抻得酸痛无比。特别是双肩。有时站完桩，想用手挠挠头，可整条胳膊都不听使唤了，抬也抬不起来，抬起来了挠在头上，手没有一点知觉，好像胳膊不是自己的一样，这就是抻肩时会出现的感觉。除了肩，还有背等。嗨，到时候感觉满身乱窜，今天这儿抻，明天那痛，有得罪受呢！
　 我的师爷姚承光说过一句话“站桩一定要站透“，说得很精僻。这句话有好几层意思：一、别浮躁。别管别人已经在练发力了还是实作了，你自己该站什么就站什么。二、站桩过程中的各种反应都要体验到，体验足。我们这有个小伙子，每次站十几分钟就下来了，然后一个人做各种试力，在别人眼前晃来晃去，弄得人家站桩的精神不能集中。搭起手来一点劲都没有。别人说抻筋抻得疼，他还纳闷呢“我怎么就不疼呢？“，真是笑话，就他这样站能抻筋才怪。
　 王芗斋的书里说，试力是最难的，此话不假。但你要是桩功扎实，行动坐卧身上都有感觉的话，会很自然而然的过渡到试力阶段，一点也不难。而且怎么比划都是试力。意拳中的试力是从这些随意的动作中摸索出来的容易上手的，对技击有用的试力。我这个人就是罗嗦，一说就跑题，又说到试力上了。
首先，“肘不离肋”是实战中用下垂的双肘随时注意保护肋部不受攻击的要领，不是用在站桩中的。 　　其次，说说肩肘的问题。肘到底抬多高。是肘尖斜向下，还是和双肩几乎平行？你看王选杰和姚宗勋这两个代表人物的拳照都是不一样的。我的结论是：因人而异，因时而定。
　　其实每个有此疑问的人在产生问题时异已经有了答案了。“我抬得高一点，就会觉得更容易累，更不容易松，放下来一点就会好一点。“这是你心理的话，也是答案。要知道，双肘每抬高一厘米，双手每前伸一厘米，在站一个小时的前提下，都要付出很大的代价。在初期阶段，你的目标是松，从这个目标出发，不妨双肘先低一点，双手离胸前近一点。等你抗过双肩三角肌的疲劳极限，站一次桩不觉得有多累了，再把肘抬起来一点，手前伸一点，就像前面帖子说的大方一点，不要站得小家子气。所以说，这些完全是因人的体能而异，因你练功的时日而异，不必拘泥的。
　　我这么一说，你可能就明白了，为什么看先辈的拳照姿势各不相同。他们年龄不同，功力不同，姿势能一样吗。复杂吗？一点也不！其实让你照一张站桩的照片，你会不会想把姿势做得“标准”一点，可是你每次站到最后累得手都快抬不起来了，和照片的姿势一定是两码事了，因为你照像时不是站了一个多小时后照的呀，你是精力充沛时照的呀。我要是看了你的照片学，再去站是不是也会糊涂？
　　再往深了说，王芗斋不是说过“不求形骇似，但求神意足”吗？不就是这个意思吗？你不在意念上下功夫老是瞧自己姿势不顺眼，不正违背了这条宗旨吗？这些前辈的话不能只挂在嘴边上不练到身上呀。 　　 那姿势到底应该怎么样？还是王芗斋的那些话：“前不。。。后不。。。上不过。。。下不过。。。如何如何“咳，你背得肯定比我熟，呵呵。
　 要我说，姿势上最难的要领是“吊（悬）顶“。咱们每天学习工作玩电脑，老是弓着背向前抻着脖子，一付“大虾”形像，想把下颌收回来，头顶顶上去保持这个姿势还真难。不良习惯不好改呀。而且不吊顶功夫会减一半呢，为什么，我先不告诉你，嘻嘻。平时就多注意纠正啦！ ]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=197 843125@qq.com(象明) 2008-11-6 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=197
笔者虽然没经过任何传统形式的拜师仪式，但是各老师都是手把手、真心实意、毫无保留地教授于我。看到时下有些拳师在刊物上发表的文章，有些东西如鲠在喉，不吐不快。先说站桩一事就和我所学有些出入。如时间问题，有人说他初见某拳师时，其师给摆一个肩架，让其站桩，他一站而几个小时，并说站后连手都放不下来，浑身痛。在此本人问一句，您到现在为止那么苦练，练出了王先生的有感皆应、接手抖飞人的功夫吗？再看王老先生的弟子又有几个每天用几个小时站桩，我只听他们说站浑元桩左右式全算，也不能超一小时，养生桩也不能超一个半小时。

再拿站桩的姿势来说，王老先生的各种著作拳论中哪一个地方说过这个桩架只生上力？哪个桩架只生下力、撑力、抱力？我只知老先生在答记者问中有这样一段：“后世之所谓某式生某力之说及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐云此者，对于拳学认识尚远。”我所学时，老师只给摆了一个架式名浑元桩，那就是丁八步，三七分劲，重要的两膝撑拔。可现在的书上没有详细说此，我也不知什么是秘密，也不能自秘，就是前脚的膝再向前撑时，后膝也向后脚尖的方向撑。与此同时，两膝之间像有一个大坛子，用两膝、两腿夹，除此，还得两膝外翻横撑相抱。外翻就是在两膝前撑的情况下，再向身体两侧拧劲、外翻、提拔。这些都是用意想，用一点劲也可。这一点劲是说人身有十成劲，在此用一成力就行。双手的位置就是老先生说的“高不过眉低不过脐……”不能有平面积，是说手、肘、肩不能在一水平面上。肩撑肘横是好比抱一个自己都抱不过来的气球，但还想两手手指在球的那一面相触，这样自然就有了肩撑肘横。有的拳师让双脚设几个重心力点，让几个争力点怎么用劲，这离老先生的“良能”“本能”相去远否？“执着己身永无是处，离开己身无物可求”，加意体会自身时“一想便可，老想就错了”。我的老师教我时说，就站这一个桩，什么劲都有了，以后在推手、实作时，如哪里发劲不好，用不好劲，多站这个桩就行。

再说放松与生劲，给农村的武友说几句，这里没有植物神经中枢神经什么的，如浇地时的水沟，改开地口让其流，沟中没有任何碍物，水流会很快。如此时在水沟中间放上一大块土，水流会减慢，土块下游水流会变小，土块上游会因为土块的阻塞水位猛增，也许这段水沟有的地方沟沿低而跑出水。如此时再在土块地方放土，把其堵死，上游的水便会四处流，反之，水沟中的土块小，在水流的冲击下会慢慢融化，被冲走。这里的水沟就是人的血管，水就是血液，土块就是病结，在拳来说就是用僵劲力。如站桩，全身放松保持肩架不动便血液加速（相对于人用僵劲时来说），如人有病，血液就会把病结冲散以致融化，也就能把病菌杀灭。如一用力，血管就会变窄，血流就会减慢，“用力则器官死，肌肉滞，百骸不灵”，这样就会得脑溢血、脑梗塞等多种病变。如此放松的站桩，体内慢慢会有一股力量，说不准会在哪个地方出现。如出现在手上，不定是哪只手。我的体会是哪个手没病，放松得好，就出现在哪只手，会慢慢地让你那个地方加劲，此时你手臂的筋骨会被这个力撑起，这样只一会儿，就会自然地放松；一会儿那股劲又会跑到你的脚上、头上或小腹等处。《意拳论》说：“如述锻炼，则具体筋肉，不锻而锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。”这些当然以呼吸不失常、心跳不过速、横隔膜不发紧时为限。

下面再谈谈意念。意念在意拳站桩试力中是不可少的。拿养生来说，都是轻松舒适地体会轻微阻力的意念，如空中旗、浪中鱼。为实作而设的意念是抗击型的，但身体感觉是以不失“舒适得力”为前提去体会的，如矛盾、撑抱、开合、钩锉等不失争力的意念。记得老师教我时说：“不管肩架合格不合格，只管自身舒适得力，一开始不用加意念。老先生当初设意，中心点之一是去杂念，不用加意的桩架会在身体完全松下来之后，首先手这个部位会有各种沾力，一动会有阻力，至而汇遍全身。这里的动外形是很难看出来的，因为是筋骨之动，也是‘缩骨之动’，所以会慢慢形成内浑元，也就是‘意中力’，进而与外境起呼应，老先生名‘宇宙争’而成外浑元。”

发力，看现在多数意拳师们发力，多是重心前移成了弓步，手臂几乎伸直，咬牙瞪眼，更重要的一点是，身躯歪倒，已离老先生“发力不是注重击出或没击出，击中未击中，是要看自己本身发出的力量，是不是有了前后、左右、上下的平衡均正”。姿势不正，重心也就破体出尖，如前发力时，重心在后脚上，做移动是一踩皆回，这一踩是重心前移可成七三，最好是五五分，外形给人的感觉还是三七重心步。“何时发力，力始平均、平衡之后，仍须复原”，以上的说法，方家如想对证，可参证姚宗勋先生的《意拳中国实战拳学》、韩樵《意拳学》里面的拳照，更重要的是看姚、韩二先生本人的ＶＣＤ。到目前为止，我还没有发现哪本书与ＶＣＤ把意拳写得那么清楚明白、让人一看就如“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的感受。

至此我的散论告一小段，这里有得于师者的教授，又有自身的体会，更得于王芗斋老先生的拳论，所以，给本篇随便起了名叫“道以拙成”。看看老先生说的“本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修炼（人为的那么多用力方法行吗？），统而言之，使人体与大气相接合（不是多少种规定之试力方法）；分而言之，以宇宙之原则原理以为体，养成神圆力方、形曲意直，虚实无定，练成触觉活力之本能（不是五行拳与多少拳法、多少种腿法）。以言其体，则无力不具（不是哪桩生哪力），以言其用，则有感即应”。老先生的“养生别开面目新，陶熔万物浑乾坤，不知素问千年后，打破樊篱更多人”，可这才不到一百年就歪了。

最后我把秘静克老师送我的话说与朋友：“站桩不用意，运意不是桩，试力不离意，无意亦无力，想劲不得劲，得劲须废力，用手不用意，劳神必丢人，有感皆赢人。”]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=198 843125@qq.com(象明) 2008-11-6 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=198 　　医学家何绍文在《实报》“四存学会体育班”中写道：“大成拳，合乎卫生自卫的道理，大成拳名乃同人等所加的名号，非王芗斋的自称，合乎卫生自卫，合乎科学，更能合理的推进，而又能发扬国粹，保存数千年拳学精髓，命名大成拳，亦足当之无愧。”
　　1940年6月27日，芗斋先生接受了《实报》记者的采访，次日《实报》分四部分以《大成拳宗师王芗斋谈拳学要义》为题，全文刊登了先生回答记者的提问。《新民报》也同时刊登了“大成拳宗师访问记”。
　　此段历史如李英昂先生所述：“时先师以发扬拳学之旨，公开声称欢迎访友，期求共同研究拳学，各派名手凳门拜访者甚众，然无不称服而退，服先师者称先师拳学已臻大成之境，而称先师之拳为大成拳。北平〈实报〉及〈华北日报〉曾派员访问先师，亦以大成拳宗师称之。”
著名武术史学家习云太先生，在其著作〈中国武术史〉“大成关后节中写道：‘大成拳，原名意拳，为王芗斋（字宇僧，1885-1963年）所创编。王系河北深县人，身材矮小，但力大无穷。”“王芗斋拜郭云深为师，学习了形意拳，形意拳要求做到以形取意，以意象形，意自形生，形随意转，并有龙虎猴等十二形关拉丁文，如‘蛰龙探首’、‘怒虎搜山’、‘白猴斗鹤’、‘惊蛇遇敌’等等。形意拳模拟动物形象练‘外功’，按‘意’设‘站桩功’以练‘内气’，而不拘于外形的完美，去掉形意拳的‘形’，而为‘意拳’。正如王芗斋〈意拳要点〉抄本所载：‘以形为意，以意为形，形随意转，意自形生，为由意发，式随意从’。王芗斋成年后，周游国内，走访各名流拳友，相互交流，又学太极、八卦、少林等拳术，于1937年抗战前夕在上海教拳，名盛一时。抗战后，他回北京传授拳术。社会推崇王芗斋拳术高超，拳理集古今中外拳术之大成，建议将‘意拳’改为‘大成拳’，并登报扬其名。他在北京故宫太庙（今劳动人民文化宫）成立了‘拳术研究会’，有会员200多人”。
　　1944年，王芗斋先生在〈意拳正轨〉基础上，写出了代表作〈大成拳论〉一书，为大成拳奠定了坚实的理论基础。其理论较早所所著之〈意拳正轨〉已有明显提高，而将武术提升到民族精神，人生哲学及社会教育的层次。
　　大成拳的命名固然是张壁及何绍文先生所提议，但王芗斋先生是完全同意并采纳的，只不过在语气上稍谦虚而已。从〈大成拳论〉自志中可以看出，大成拳是与一般拳种不可相提并论的，而习异拳如饮鸩毒。大成拳则是试之甜蜜，习之愉快。而若以现代过去而论，信他所略而我独有也，文中没有丝毫推却之意。相反，芗老在处处说明自己的拳学如何与众不同，如何可以称之为大成拳。并专门拟〈总纲〉以命名大成拳“拳本服膺，推名大成”。而为区别意拳，特意指出：本拳在二十年前，曾有一度“意拳”之名，而直至其后的1955年，虽不便公开在外称大成拳，但在整理〈拳道中枢〉时，还特意将〈总纲〉放在首篇，该书第一句话就是“拳本服膺，推名大成。”而再次提及二十所代曾一度称意拳。所以说王芗斋先生视大成拳为其一生奋斗的成果，否定大成拳实质上也就是否定了芗老本人，而把他老人家降至了意拳传人的地位，这是任何一个正直之士都不以接受的。
　　1947年，由王芗斋先生弟子王少兰、秦重三、胡耀贞、陈海亭、孙小青及于永年先生等，呈请成立中国拳学研究会，王芗斋先生同意并亲任会长，并派弟子窦世明到有关部门正式登记注册。
　　1949年北平解放后，研究会即停办。王芗斋先生主要致力于养生事业，分别任中医研究院及洒北省中医研究院桩功顾问。奔波于北京保定之间，并在中山公园业余教授站桩功。这实际上是当代气功的正式开始，故王芗斋实为当代气功的先驱。而“气功”一词，五十年代才为刘贵珍先生所命名。据当时唐山市气功疗养院院长王锦溥先生及负责医师王树彬先生讲，当时定名为气功，也是“无以名之，姑以名之”。而现在许多人在气与呼吸上大作文章，而且以气功的气字为理论根据，实属可笑。当年，蒋维乔先生在〈谈谈气功治疗法〉中写道：“现在大家都称‘气功’，其实这个名称并不妥当，不过已经通行，我也只好从俗了。在古时叫‘养生法’。”
　　王芗斋先生则一下未从俗，直至六焉年代还坚持叫站桩功而不叫气功，也较少与气功界人士来往，而气功办公人士则常去拜访请教芗斋先生，如刘贵珍先生等，而此时胡耀贞及秦仲三先生已成为著名气功家。秦仲三先生则以三圆式站桩创始人自居，其功法则多源于大成拳，如三圆式站桩及伏虎桩，而后来成为气功名家的焦国瑞先生，亦为王芗斋此时的学生。
　　当年，因环境关系，芗斋先生对外已不再传授技击。但对入室弟子，从此时才开始真正传授所谓的传统武术技击真义。正如李英昂先生在忆及姚宗勋先生时写道：“1980年著者往北京访友，与姚师兄相叙甚欢。据姚师兄见告，彼1937年随先师，到1952年，先师始授传统真义云。”
　　1950年，中华体育总会筹备委员会成立，会长廖承志对王芗斋先生颇为敬慕，推举王芗斋为武术组副组长，负责武术工作。
　　当年，中苏处于友好时期，社会主义运动会在北京举行，苏联、保加得亚、波兰、罗马尼亚运动员角逐竞技，盛况空前。会未为拳击赛及武术表演，拳击冠军为匈牙利名将诺尔瓦茨夺得。及武术表演，虽观众掌声阵阵，然拳击手皆漠然视之，且提出较技要求，称武术无实战价值。王芗斋先生以六旬高龄迎战诺乐瓦茨力，方一交手其即被王芗斋凌空抖起，倒地不起。
　　王芗斋本来欲振兴真正的中国武术、无奈武术界积习已久，王芗庙先生会议中，当谈及拳学原理时，常有格格不入之感，于是不久辞去该职。
　　1955年王芗斋先生住和平门外琉璃厂东北园二十一号时期，在沈其悟教授和于永年医师协助下，整理出站桩功二十四式。完成了〈拳道中枢〉一书，正如于永年先生所说：“王芗斋先生对中国拳学理论上的研究，集中在晚年所著〈拳道中枢〉一书中。”
　　1957年，王芗斋在中山公园指导弟子练功，学生中有一名李福寿者，初习太极拳，后亦随芗斋先生习站桩，精于推手及摔跤。当是王芗斋众多弟子与之推手，竟无一人能胜之，芗斋先生面露不悦，实际太极拳现虽难于实战，但推手放之亦非易事。时王选杰先生在旁，遂主动上前，与李先生搭手，稍一发力即将李放出，李初不服，以为偶然失手，多次试技，然均被选杰先生放出。李又提出比摔跤，孰不知王选杰先生曾和全国冠军熊得山学艺，李哪是对手。后李先生又提出比实作，稍有习武常识者都知道，真正的实作是极其危险的，但此时若不答应则容易被误解，以为怯阵。选杰先生遂答道：“你可以随意打我，我不还手。”李遂主动进攻，选杰先生则以双手控制李之双臂，使李犹如被巨蟒缠住一般，难以出手发拳，选杰先生并以灵活的步法与之周旋，而李早已心悦诚服。这就是行家所说的“打人容易放人难，放人容易制人难。选杰先生用的就是制人的方法。这就是大成门内广为人知的“王选杰三胜李福寿”具体经过。从此以后，芗老重点培养王选杰先生，以期大成拳留传于世。
　　实际上，王选杰先生最初曾从王芗斋先生弟子杨德茂及李永宗二先生学习。而椐选杰先生亲口对笔者讲，他最初亦曾和姚宗勋先生学习，并且俩人感情也很好。当年姚先生病逝时，笔者见选杰先生心情亦很不好，言语间流露出对姚先生的感情。在选杰先生处，当大家谈及姚宗勋先生时，均称“姚先生”。
　　选杰先生自从到芗老门下年，功夫有突飞猛进之进步，深受芗老器重，对他是躬亲传典、耳提面命，并且将各门派的拳学真谛及技击方法均教授无遗，一如当年郭老之教授芗老。此外，芗斋先生还效法禅宗五祖宏忍传六祖惠能大师的方法，将拳学心法传予选杰先生，从更高的层次上进行教学。而选杰先生则不负师望，终于在八十年代复兴了大成拳，被誉为大成门的中兴之主。

关于王芗斋晚年的生活，何镜平先生曾有专文论述：
　　王芗斋先生又名向斋、字宇僧、晚年自号矛盾老人，是我国当代著名拳学家、气功家。名扬海内外，门徒从多，堪称桃李满天下。芗斋先生的早年轶事如战胜拳王英格、杰姆士和柔道剑道高手渡边、八田、宇作美、日野、泽井等，已广为人知，而其晚年轶事则鲜有能道其详者。现将我所知道有关先生晚年轶事的片断介绍于下：
　一、以治病救人为已任
　　芗斋先生晚年在北京中山公园，以教站桩气功——养生桩为主。广收各类病人，经先生治俞者已无计数。由于名气大，每日求治者众多，月收病人人多达数百人。曾见一髓空洞症及一严重妇科病患者，多年不俞，身形赢弱、有气无力，站桩一年即逐渐恢复正常。又见一患者患血栓闭塞性脉管炎，脚趾小腿部分肌肉已死，医院定为截肢处理，站桩治疗三年后好转，数年后未截肢竟痊愈（以上皆有病历可查），其它治病愈各类疑难重病，不胜枚举。每遇此类患者，先生莫不亲自设式，细心辅导，口传心授，谆谆劝诱。有的患者心情抑郁，先生则以“大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今悉”等语予之，使患翥主领神会，一扫满天悉云，树立信心，坚持练功，渗愈疾病。当时每周六为先生讲课解答问题时间，召集全体病人围坐，先生以深入浅出的站桩原理，以幽默的语调、和蔼可亲的仪容，使患者不仅领悟站桩治病的道理和练功方法，并且由于精神的感染而使患者的心情更为之舒放。因此，患者对先生极为敬佩。
　　先生在招收病人练养生桩时，不因社会地位及家境贫完整富而区别对待。当时有些知名人士慕名而来，有名画家、书法家，名演员、作家、科学家、高级干部等，先生皆以礼待之。快不厚此而薄彼。每遇贫困者，不但不收费，反而予以资助，更加以热心辅导，有一从甘肃来的少年，因患重病向亲友借路费来京治病食宿皆有困难，医院未能治愈其病，到中山公园投奔先生，先生每日亲自辅导，后悉该少年家境贫寒，即经常资助其伙食，一年后其病基本痊愈，欲返故里，先生又解囊相助。时值隆冬，给备帛棉衣一身，资助数十元路费，该少年感动得痛哭流涕，临行前深深叩拜而去。先生常云“练功者应常存仁德之心”对先生其言其行，见者闻者元不深受感动。
　二、支持以科学思想治学
　　1960年春，经董德懋先生介绍推荐，卫生部中医研究院请先生到内外科研究所担任气功专家，先生欣然受之。当时社会上初次掀起学气功之风，一此所谓气功家往往把气功与封建迷信相联系，把气功说得神乎其神，使群众心存疑惑而无所适从，社会上的某些功法老师亦皆随之，人云亦云。把练功者引入五里雾中以致难辨真伪，上当受害者不乏其人。此时，先生则力排众议，提出了气功并不神秘，指出，人之所以生病是因为脏腑机能失去平衡所致。而站桩气功的理论就是通过练功来调整人体的松紧、动静、刚柔、虚实、上下、前后、左右的平衡，增强人体的调节平稳与控制平衡能力，以达到治病健身目的。先生以科学的学术思想，对于一些歪门邪道的“气功”都加以抵制和抨击。
　　芗斋先生晚年以治病救人为已任，但知道先生为当代一流拳术家慕名求教者仍不乏人，每遇及此先生并不推辞，都先授以养生桩，学者莫名其妙存有疑意，以为先生隐讳拳术而不传人，先生则耐心释疑，说明凑生和技击是一件事，拳术是一种养生运动，不应是戕生运动，拳者不是一招一式三拳两脚谓之拳，拳拳服膺才谓之拳，招数拳脚功夫看来顿足捶胸凶猛异常，练者首先憋气紧张不利于养生，用之御敌则毫无用处。困为与敌相击胜败只在刹那间事，决没有去想用什么招法来破对方抬法的时间。故掼出“拳本无法，有法也空、一法不立、无法不容。”只有通过桩法训练出的各种力，既有利于自身的养生，遇敌时能自发本能自发本能的古巴坏被击者的平衡，将其击出使之不知所措即丧失了抵抗能力。先生有说服轿车的说教使疑虑者豁然开朗，对先生创立的大成拳有了真正的理解。
　　1961年，气功界门派斗争激烈、先生离开了中医研究院，在家深居简出，因年事已高对事诸多感慨，常以“早年壮志堪降虎，晚岁依人总让猫”诗词聊以自慰，大有壮志未酬之感，不久一些老友、师母钱氏（笑佛）相继去世， 以“如今老友晨星少，残荷冷月过断桥”的诗句舒发对老友、师母的怀念，先生在悲痛之余，对来家求教练功者仍热心讲解与辅导。以能为他人服务而无比欣慰。
　三、发扬求学学风，维护科学真理
　　1961年秋，前河北省卫生厅长（时任中医研究院院长）段慧轩同志请先生到省中医研究院任气功专家，根据工作需要领导上指派了段厅长的秘书郑文同志等二人随先生工作，受到芗斋先生的指点，对功法初有所悟。先生虽身在保定但对在北京的关门弟子王选杰先生仍通过信札进行教诲，王选杰先生因此受益非浅。1961年11月7日卫生部批准在河北保定市召开一次气功会议。名为养生学协作会。会间很多气功专家发表了有价值气功论文几十篇。芗斋先生亲自参加并带领学生何镜平（笔者）、于永年共同参加了会议。芗斋先生尊重各家各派功法，虚心求教，取长补短，但对歪门邪道的功法则毫不留情的加以抨击。先生指定笔者就站桩气功的理论及方法在会上做了系统发言。要求从理论上坚持气功并不神秘的观点。发言稿定名为《我对王芗斋先生气功疗法（站桩疗法）的实践与体会》。发言内容得到芗斋先生的认可和会议的肯定，会议文献《中医学术参考资料第七辑》将先生本人所写《站桩功》一文连同此发言稿均载入文献之中。会议期间芗斋先生还即兴表演了惊蛇舞的惊蛇遇敌动作，神采奕奕、轻健灵活、与会者一致喝采。
　四、孜孜以求，学无止境
　　芗斋先生在去保定前，住在北京西四兵司内山门胡同。当时由于各种原因，一般门徒都不常登门，经常不离左右只有王选杰先生等少数几人。先生对王选杰先生聪慧、勤奋好学颇为喜爱，因而对其在拳学方面的教诲亦多于他人。先生亲时，也常去深去学生家串门，如长辈对子女的关怀，笔者喜爱中医学，先生则以诗词加以鼓励，1960年10月初9日即兴赠诗一首：“养生别开面目新，筋含劲力骨存神，静如伏豹横空立，动似腾蛟挟浪奔，吐纳灵源合宇宙，喊声叱咤风云，不知素问千年后，打破樊篱更多人”。先生也甚喜爱地质科学，常说地质科学是揭发地球奥秘及人类进化过程的科学，与站桩拳术有着潜移默化的联系。一日先生患感冒卧订仍向人提及生物进化、恐龙绝迹等，大家认为先生虽已年逾古稀，而寻求知识的欲望则极为旺盛，诚为广大青年学习的楷模。
五、主张建立实事求是的师徒关系
　　先生晚年非常厌恶旧的师待制。常说：“你是不是我的徒弟，不在于形式而在于裨。即便你给我叩头三千呼师八万，你没有学到我的学问，也并不能算是我的徒弟，即便你没给我叩头拜师，而把我的学问学到了，那自然训是我真正的徒弟。”先生对师徒关系从实际出发这一精辟见解，打破了几千年旧师徒制的枷锁。
　　先生在旧社会对旧的师徒制亲睹，并身受其害，表示深恶痛绝，认为那种师徒只有百害而无一利，既有碍于团结，又不利于学术的发展。因此，王芗斋先生在晚年是非常反对形式上的拜师活动。有些学生愿意因循以往的旧师徒制拜先生为师，先生皆以善言劝之，在盛情难却之下才不得已而收之，但仍看其有无真才实学，不以拜门称徒而另眼看待。有些有因循守旧思想的人，对先生在师徒制上的改革，常以恶言相加，先生并不在意而一笑置之，但改变建立新型师徒关系的意志决不因此动摇。
六、独创健身舞，惜成绝响
　　先生博学多才，知识面极为广阔，不仅精通书画、曲音员，对古玩亦有相当高的鉴赏力，常被邀请作文物鉴定。先生晚年对站桩功法中的舞蹈更为重视。所创舞蹈有白鹤舞、惊蛇舞、游龙舞、挥浪舞（又称大气舞），这种舞蹈独具一格举世罕见。先生在指导练舞的诗词中指出：“身体挥浪舞，意力水面行，游白鹤舞戏，含笑似蛇惊，肌肉含动力，神存骨起棱，风云吐华月，豪气贯日虹。”另一首诗中指出：“精贫出豪举，得闻慷慨声，大气包寰宇，挥浪捲溯风。吴钩运起吞长虹，发生喊，海洋谷应，舞龙象，飞似梨花影。赋长歌，整备山河定，七尺躯，任纵横浑一似山崩潮涌，顿开金锁走蛟龙，打破樊篱舞。”认为这种舞蹈的后继乏人。常说：“练习舞蹈既要有站桩的功力，还要有适宜的体型和相当的文化素养。在一次讲白鹤舞时，首以展翅动作继以凌空及至翱翔，最后以斗鹤而结束。若非象先生功力纯厚，则实难表现得尽善尽美。先生常嘱之：“练习舞蹈时必须注意‘意’之领导。把精神气质之表现，全部贯及形体动作之上。”先生此一席话至今犹在耳边逥响。可惜先生舞蹈之大部未及传下即过早离去，至今已成绝技。
　　芗斋先生晚年有些事情未遂心愿，但在先生门徒中如王选杰先生能秉承师教，刻苦钻研大成拳功法，并能结合自身体会，不断发挥与创新，想先生对能有王选杰这样的大成拳传人亦能含笑于九泉矣。芗斋先生晚年轶事当然不限于此，因篇幅所限未能全部尽述，只写出轶事片断以飨后人，并以此表达作者对芗斋先生的怀念之情。
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=199 843125@qq.com(象明) 2008-11-6 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=199 　　从搞清楚之后，这件事对众说与不说，我犹豫了一年多。原因是年岁太大，笔底太慢了。一日突然在先师遗留的（以前从未见过）著作“断手”中看到当年老师教导我们时所说的那句话：“你们如能从我所说过的话中推出我未说出来的，实是我至盼！①”我万分感慨，老先生用了毕生精力，孜孜不倦地研究养生功与拳学，到了老年还这样谆谆善诱地、殷切地希望后生们踏着他的踪迹，步他的后尘继续研究意拳和养生功。
　　若从他所说：“若能从我之所说者推出我之未说者②”这句话来看，他对站桩功和意拳（大成拳）中的深奥功能似有感触，只是处在模糊之中，似已觉察到其中还有未挖掘出来的，或没有理解清楚的，能为人类奉献更大的东西，所以念念不忘地期盼后来人能完成他的心愿。于是我下定决心，不论多困难也要报答老师传功之恩！他说过的不去重复，把他未说的，我所意识到的功理功法全部奉献出来。
　　意拳来源于于形意拳，所说形意拳起源于道家。从一些说教的用语来看，确是道教之理论。让我这本书首创更新，将陈旧的说教一律摒弃，用自然科学、生物学的崭新而通俗的科学理论来阐述意拳（大成拳）的功理功法；用物质最小的“元素”以资证练功原理及爆发力的实际情况。
　　这本书从站桩、试力、走步（即摩擦步）、试声、推手、爆发力全部做了详细的介绍，并附有图片加以说明每个动作。
　　如能认真刻苦地按照这本书所说的动作去锻炼，可以肯定不用十年八年，有三年的时间即可到上乘功夫。2008年由中国举办奥运会，北京市体育委员会希望民间武术家参加。现在距离奥运会，练功的时间沿绰绰有余。
　　意拳拳学里涵有医学、心理学和生物学，可以说是一门崭新的科学。这本书不是只谈拳学、拳艺，主要是说明人的意念与生物电的培育和运用。在拳击方面，可以轻巧的取胜而不伤人，不树敌；在养生方面，它能让人健康、长寿；如配合适当的方法它能治疗中西医治不愈的绝症。人类本身所具有的这一珍贵的瑰宝，应当弘扬让人们认知，使它发挥特有的作用，为人民造福。

注：
① 当年所说的原话。
② 断手中的词语：“学者若能从我之所说者，推出我之未说者，实我至望焉。”

作者：秘静克（王芗斋的亲传弟子，现年九十岁的老人）]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=200 843125@qq.com(象明) 2008-11-6 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=200 站桩必须站出弹簧力，受力后自然发力追上去。
站桩筋拉长了，又松下来，就有了弹力，才是咱们这个力。
弹簧力，身上对方哪压迫，哪出弹簧力，对方出力到身上自然就走了。
桩站到一定程度不使了不舒服了，不过瘾了，此时开始加力。
要把要求、意都变成力。[zy]
站桩剧疼是练的肌肉，不疼了练到了筋，（不是绝对的不疼），站桩感觉物沉时练的是骨，毫毛孔呼吸时练到了气血。越往深的层次走力越大。
站桩生理不起变化，就是假拳。
在用力时没使劲，这不使劲本身就是往回收。收就是、含蓄。
站桩不苦练不到筋，代偿功能。肌肉不行时筋来帮忙，筋越练肉越松，慢慢就换过来。
人的步法无非双腿或单腿站着，所以要练独立桩。
站桩先练到肌肉、筋再到骨，往里练到气血，气血练完了练到皮，越练到深层力越大。
站桩过程。疼、酸、麻、胀、累。麻不是真麻，酸不是真酸，感觉无法用语言来描述。有时疼和酸同时俱备，有时四种同时具备，疼没了，或许酸麻同时具备。没有疼感，只有酸、麻、胀、累已开始均整，稍微整的情况下可进行摸劲练习。
坐胯要坐上力，不是要那个动作。膝盖要提，顶上力，好象有东西压，头站顶上劲，这三块有了力，推手可以问动人了。
剧疼无比是木的时候，全身筋起来的时候只是累。
站桩要养成一种习惯，和洗脸刷牙一样。有了体会，盘抻开了你不可能不站，一无不站就不舒服，因为筋团着呢！必须桩中加力抻拉，那样舒服、过瘾。

筋骨：
舞蹈演员和武术运动筋一样有力，只是完成动作不一样。
两个人搭手给上劲，筋松着才可以抖的出劲来，筋紧着就只有生努之力。
练别的拳打人就难受，咱们这个拳筋抻开了发力就舒服、痛快！发力本身是舒发感情的东西。
筋和衣服架一样，肉和衣裳一样，衣架挂衣服，骨头和筋往上走的劲，肉是往下走。
关节与关节间的东西挖出来是最好的。
关节与关节里出现很多感觉、生理变化包括力。
筋长了以后遇阻力、重力自然能发力。
如果手形不对，筋稍不通那全身不对的地方太多了。
全身关节互为根本、互为动力。
大成拳讲关节挣，形意拳讲一呼吸百脉皆合，一呼吸百脉皆开。
筋长才可以松下来，筋短就绷起来了。
筋越长越松，力越大。
仔细观察蟒。蟒的动物特性筋长、粗。但筋松着，所以它能轨力。平时趴着不动，微动就有很大力，不得了，人也一样。
开始站桩拉大筋时，小筋没有，大筋长了，小筋就开始出现了，小筋越出现越多。

松紧：
松紧是大成拳入门的台阶。在不失紧的情况下松下来就会产生力。在紧的同时松着呢，在松着同时紧着。
功夫好的人松的地方特松，紧的地方特紧，反差很大。
发力松就是紧、紧就是松是一。先松后紧接触上再松再紧是二，所以说发力无继续。
在松时不能失紧，松紧到一定程度可以自然发力。
必须具备松紧才可以摸对方实处。
水平高的人全身无处不具备松紧，芗斋老先生讲全身无点不弹簧。
大成拳讲松、紧就是形意拳讲阴阳、刚柔。
局部都存在松紧的问题。

杂谈：
一时胜败在于利，千秋胜败在于理。搞速成和一些没道理的东西也许一时有了市场，但急功近利在长期的检验中是站不住脚的，是要经的起后人研究、推敲的。
不要管别人、完善自己。往往不是别人打败你，而是自己打败自己，谁也不敢说打败谁，那是吹牛。就好比下棋，高水平者不会考虑上来就打败对方，先考虑自己这步是否没错误，自己没错误谁也羸不了你。关于胜负也是门艺术，建议大家可以从超一流围棋大师论艺中学习体会。那种学风非常正。
现代运动专业队主抓管理，作风、思想、生活问题。养成习惯。这直接影响训练。
竞争就是保存自己，别人自己就灭了。
土匪都很，但打不过八路军。土匪上不了阵，没有作、怕死、怕苦、怕累。
人要想成功，方方面面好才成。
猎人要杀狗熊太容易了，干什么了解什么，干什么有什么学问。切记：不懂的事绝对不要说。
散手和大成拳是两门学问。培养出博士生要十八年。
听老先生讲郭云深打人对方倒不开步，一下扔出去，王芗斋老先生对生倒几下步扔出去。
王芗斋爱说：“你想羸我时我就把你羸了。”仔细分析这句话。其理深亦。
东西让它自然出来好。
祖先认为虎和豹子头有特点。猴的特点是背，能出抖劲，熊的特点是膀。动物优点要集中在人的全身，不是局部。
大成拳讲鼓荡，太极拳讲鼓荡，形意拳起是钻、落是翻，起是横，落是顺。也可以说一面荡一面鼓。
持环得枢：好象用大杆转圈，外形不动，里边力好象转一圈。
松肩坠肘是目的，不是过程，不要练松肩坠肘。
平常人呼吸到肺就够用了，不需要气的补充。慢慢练可一呼吸到丹田。筋骨经过几回合抻拉，需要大量氧气，已不够用了，自然浑身毛孔无处不呼吸。老先生说有如穿堂风似的。遇敌发力时自然气力随时到。越练到深层里面越需要气。随着力往深层次进入，里边气自然往深层走。比如膝盖、脚等要气马上就进入。（我没学过生理学，关于筋骨、气血的内容只是把自己生理的改变体会讲出来，而且在我每个弟子身上都有强烈体会，是看的见摸的着的，这有待与生理医学家共同探讨、解释。）
绳子基本没中线、重心、铁块有。所以说整体有中线、重心，形成整体才知道自己的中线重心，才可以通过别人知道对方中线重心，才可将对方耍起来。
站桩整了，感觉中线重心很清楚，出劲就跟斧子一样为金。发力为火，爆发力强。木劲给人感觉是刚柔相济。顺力逆行就是水劲，怎么都能进去。水和木都是对方的感觉。身上跟穿着铁盔甲一样为土力，对方看你很浑厚。
我恩师选杰先生曾给我讲过泰国已故著名法师阿姜 · 查的一段话使我受益很深，这里讲给大家：“切记！你不是为了得到而禅坐，而为了舍弃。我们不是以欲望来禅坐，而是放下。如果你想要任何东西，你永远也找不到！”我想这段话对我们站桩帮助会很大。
拳练的好的秘密是什么？没有秘密。只是下的工夫决不能比别人少。
羸拳不那么简单。但是输拳也没那么容易。
人要清楚自己什么是长处什么是短处，什么是暂时的什么是永恒的。
什么事不能勉强，自然而然为正确。拳术的劲要通过功夫自然流露出来为好，不可以强求。
没有恒心的唯一办法就是惩罚。
不要相信速成，中国传统文化哪一门学问都是要经过寒窗苦读的。最易于风光的也是最易于过时；生长最快的，寿命势必最短。只有努力冲出最黑暗的夜，才能感受到最永恒的光明。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=202 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=202
一、总则：

1、以形为体，以意为用，以静为和。

2、以形取意，以意象形，形随意转，意自形生，式随意从， 力由意发。

3、松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。[zy]

实即是虚，虚即是实，实虚虚实得中平。

动即是静，静即是动，动静静动互根用。

顾即是打，打即是顾，发手便是处。

4、静中求动，动中求静，动中不动动有静，静中不静静有动、动中之静是真静，静中 之动是真动，动静互根，错综为用。

5、神不外溢，意不露形，形不破体，力不出尖。

6、内空虚，外脱化，随时注意，遍体轻灵。

二、桩法：

1、站好姿势，意念放大，先由头部开始，逐渐使全身毛孔放松，有过堂风吹拂之感，然后左右伸展，挺拔项部肌肉使之起变化，要求达到虚灵守默，具体悠扬，毛发如戢之感。

2、初练时宜远看，静观宇宙，默念全机。觉得有懒惰心情，再将全身舒放，身形中正，腹内空虚，悠然荡然如浮太空之中。

3、绵绵若存，似有若无，身在烘炉大冶中，无物不包容。

4、练功时不可有执着之心，从虚无中求实际，不可着象，着象的非真。

5、神动，意动，力量动。

6、劲断意不断，意断神犹连,神连再生力，力量不空无。

7、形体不动，意念不住，精神充沛，气血犹如汪洋大海，波澜壮阔，滔滔不绝。

8、心比烘炉，杂念若雪花纷飞，入炉即熔，从而心胸开阔，胆气壮大，正气旺盛，邪气自败，犹如烈日当空，浓雾消散，舒适缓中，以应无穷，运动时保持浑圆，动作如一，不拘形式，不可执着，一法不立，无法不备。

9、在松静中求挺拔，在运动中求舒放，寂静调息，内外温养，内轻松而外脱化，由动而静，接近神明，使气血肌肉处于氤氲太初之中，生生不息，蕴灵虽动，仍须保持静中原状。

10、神动得自有象外，意存妙在无念中。

11、但求神意足，何需形骸似。

12、站桩的单双重，不偏不倚的调配方法，使浑身血行曲折，路线适当，要使曲折面积得力，无处不有单双重、松紧、虚实、轻重之别。调配有养息、治疗、锻炼之分，总之是因病设式，因人而异。

13、加强锻炼一定要解除疲劳，解除疲劳才可以加强锻炼，总以留有余力、留有余兴，不超过身体负担能力为适当。

14、练功时切莫发急，先找个适宜场地，凝神静心，调息站立，身躯宜直，两足分开与肩齐，浑身关节都含有似曲非直的一点意思，内空灵外清虚，两手慢慢轻松向上提，高不过眉、低不过脐，臂半圆、腋半虚，左手不往身右来，右手不往身左去，往怀抱不沾身，向外推不逾尺，双手变化在此范围里，不计较姿式好坏繁简和次序，须察全身内外得力不得力、守平庸，莫好奇，非常原来极平易，这种运动也算真稀奇，不用脑，不费力，行站坐卧都可练，这里边蕴藏无限神思、精金和美玉，钻研起来天生妙趣，谁能知这种自娱能支配虚空宇宙力，锻炼的愉快难比喻，飘飘茫茫随他去，精力充沛神不疲，注意头顶如线系，遍体松静力如泥，慧眼默察细胞系，如醉如迷，如疯如痴，虚灵独存，悠扬相依，浸在海阔天空涤万虑，管他日月星球在转移，只要恒心去站立，就有意想不到的舒适，此即前人不传的秘决。

三、技击

（一）提纲

1、头直、目正、神庄、气静。静、敬、虚、切、恭、慎、意、和。

2、全身关节形曲力直，神松意紧，肌肉含力，骨中藏棱，神犹雾豹，气若腾蛟，神意放纵如巨风卷树，拔地欲飞，拧摆横摇之力，有撞之不开，冲之不散，湛然寂然，稳如泰山之势，外形笨拙，意力灵巧，平凡中求非常，抽象中求具体。

3、筋藏劲，骨藏棱，悠扬相依，虚灵独存，浑身毛发直竖如戟，齿欲断筋、爪欲透骨、发欲冲冠。

4、鹰目、猿神、猫行、马奔、起如举鼎，落如分砖，鸡腿蛇腰。

5、动静虚实、快慢松紧、进退反侧、纵横高低、争敛遒放、鼓荡开合、伸缩抑扬、提顿吞吐、阴阳表里、邪正长短、大小刚柔等，都是矛盾的矛盾，错综而为。做到圆融的圆融，反回头来学初步。

6、高则扬其身，若有增长收敛之意，低则缩其身，若有钻提放纵之形，纵则放其势，勇往搜索而不返，横则裹其力，开合分争力，侧顾左右，无敢抵挡者。

7、足占七分手占三，身如弩弓拳如弹。

8、肩撑肘横、指弯爪拧、头顶项竖、腰胯如轮，扭、挫、提、旋交叉互换，膝纵足提，全身力如抽丝。

9、静如潮涨，动似风云。

10、态若书生若女郎，伟大犹比楚大王，一声叱咤风云响，神情豪放雄且壮，遇敌接触似虎狼，举步轻重如履沟壑深千丈，一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧，齿扣足抓毛发似金枪，一经触觉立时即紧张，如同火药爆发状，炸力发出意不亡，无形机变却已深深暗中藏，闪展进退紧提防，打顾正侧丝毫不虚让，势均力敌须看对手方，去势犹如鹰鹘下鸡场，翻江倒海不须忙，丹凤朝阳势占强，拨钻拧挫断飞蝗，勾错刀叉齐互上，膝足提缩似螳螂，揣敌力量有方向，察来势之机会，度敌身之短长，势如龙驹扭丝缰，谷应山摇一起撞。

（二）拳式

蛰龙探首 进退卷臂 沧海龙吟 波浪顿首

半窗观雨 兔起鹘落 彻地追鼠 勒马听风

惊蛇遇敌 怒虎搜山 提弓捉狐 白猿斗鹤

（三）试力

1、由不动中去体会，再由微动中去认识。欲动又欲止，欲止又欲动。有动中不得不止，止中不得不动之意。

2、体动为作用，动则为静守，静则是发动，动静互为根用，颠倒变化无定。

3、动则有奇趣横生之感，四肢百骸终归一贯，行动如趟泥，运劲如抽丝。

4、动时不要散了不动时之均整，不动时不要减低了动时之力量，其作用之巧妙，从体会而得之。

5、上欲动下自随，下欲动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合，内外相连，前后左右相应而动。此为试验力之功能，力由试而得知，由用而知。

（四）发力

1、本身发动力量，是否有前后左右上下的平衡均整，具体螺旋的错综力量，和无处不波浪的回旋力量，轻松准确慢中快的惰性力量，是否为本能发动的，不期然而然，莫知至而至的力量。

2、注意单双重的松紧，单双重不单指手足而言，头身手足肩肘膝胯，大小关节，四肢百骸，即使些微的点上力都会有单双重、松紧、虚实、轻重之别，撑三抱七（撑抱力即开合力），前四后六，颠倒互用。

3、发力时有形无形，有意无意，有定位无定位，自动被动，整体局部，应用时当分别论。各种基础力量完备，再学轻松准确具体而微的力量，两足重量、永无定位，发力无论进步发、退步发、顺步发、横步发，以及前后左右上下百般的发力，要以前步作后步，后步作前步，以前步作后步之前步，以后步作前步之后步，颠倒互相，虚实为用，前后力量交叉，使人不可捉摸。

（五）实作

1、拳学一道尚精神，内要提，外要随，手脚齐到方为真，意要远，气要催，拳似炮，龙折身，应敌犹如火烧身，充华必强骨，饰貌须表真，计谋须远划，精神似劈雷，心毒称上策，手狠方胜人，何谓闪？何谓进？进即闪，闪即进，不必远求尚美观，何谓打？何谓顾？顾即打，打即顾，发手便是处，力如火药拳如弹，灵机一动鸟难飞。

2、敌不动，我沉静，敌微动，我先至。

3、不动如书生，一动如龙虎，发动似迅雷不及掩耳。

4、手要灵，足要轻，进退旋转如猫形，身要正，目敛精，手足齐到定要赢，手到步不到，打人不得妙，手到步亦到，打人如拔草，上打咽喉下打阴，左右两肋与中心，拳打丈外不为远，近者只在一寸间，手出如巨炮直冲，足落似大树栽根，眼要毒，手要奸，步踏中门，钻入重心夺敌位，即是神仙亦难防。

5、鹞子入林燕抄水，虎入羊群抖威风，取胜四梢要均整，不胜必有怀疑心，声东击西，指南打北，上虚下实，灵机自揣摩，左拳出右拳至，单手到双手来，拳由心窝去，发向鼻尖前，鼻为中央之土，万物生产之源，冲开中央全体皆靡，两手结合迎面出，自然把定五道关，身如弩弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜，遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦。

6、推手时心须保持自已中线位置不受侵犯，还须用最大能力控制对方中线，双手永不离对方口鼻部位，意如牵牛任我为。

7、推手时更需注意步法，夺位往往进半步或退半步，即足以将对方击出而并不在于手臂的动作之大小。

8、力发出是在一刹那间，在有形无形、有意无意、有定位无定位、整体局部、自动被动，具体而微，使力时多半是举抗推旋、搂劈钻刺。

四、力量

（一）总纲

劈、搂、搬、拨、撑、展、抗、横、抖

顺、提、趟、扒、缩、滚、错、兜、拧

沉、托、分、闭、捉、顿、吞、吐

（二）分布

1、头：撑、拧、顶、缩 2、肩：撑

3、肘：横 4、手腕：勾、错、敛、抗

5、腰：摇、旋 6、胯：坐、挫、悬（旋）、提

7、膝：撑、纵 8、足腕：刀、叉、分、刺

（三）运用（四十四种）

1、浑元争力：争力是无所不争，四肢百骸，大小关节，无处不争，所谓虚虚实实，松松紧紧，实际上就是争力，不争就使不出来，宇宙间无处不争，人身之四肢百骸，无时不争，总之即浑元一争。

2、大气呼应：使大气与人体有了呼应关联，一动一静，都能利用，使它有所反应，站桩日久，内部日渐膨荡，有与大气发生联系的感觉。

3、浑噩逆体：全身任何地方，都像没有空隙，处处都有逆力，从任何地方打来，都不怕没有很顺当的力量，但又极顺当，这也是矛盾中统一出来的力量。

4、动静互根：动静是一个整体，互为其根，所谓动即是静，静即是动，一动一静，互为其根，松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正，虚即是实，实即是虚，虚实实虚得中平，也就是此意，天地间无中平，哪一个地方也没有绝对平衡，能够控制暂时的平衡既是正，也就是作用力与反作用力起错综复杂的作用。

5、遒放本同：力量不遒劲，放的力量也就不大，必须是遒得劲，放的力量才大，欲放先遒，欲遒先放。

6、有无统一：有无是一件事，有了这种东西才看见到它的没有，有形的东西，终究要消灭的，从有形的东西中，才可看见到没有的东西，如果没有就不会知道还会出来甚么东西。总之，有了就有没有的一天，应当活用，这与人情道理相同，自高自大的人，别人一定讨厌，越谦逊的人，越受到人尊敬，心目中也就有了他。学术、物质、事情、人情，都是如此。

7、顺力逆行：手往后拉，力量就出去得远，手往前指，力量则往后来。

8、勾错刀叉：也包括有形无形两方面，就形象来说，出手如钢锉，回手如勾杆，全身如起了大波浪，全身力量，毛发如戟，胳膊上好像处处有刀叉一样。这方面有时不易形容，其中还有精神力量的存在，无形就是一种意念的假设，不应该真的做出来，在有意无意之间不露形。

9、不动之动：外形越不动，内部就动的越快，外部动的很多，内部反而动的慢了，其原因是不会动，所谓会动，也就是一动一静中能掌握往“动即是静，静即是动”的原则，不会动的人，初练功时更不应动，不动之动才是生生不已之动，一动就破坏了真动。如果会动的人，内部是否就会更快了呢？这须看怎样来动，假如能假借的动，头手足身肩肘膝跨都能假借，神动、意动、力量动、但形式上不做出来，那力量就最大，不应从形式上看，这也是动静互根之意，动静两字，研究起来没完，做起来就更复杂了。

10、斜正互参：斜面就是正面，而正面也就是斜面，由于支撑面的不同，全身力量关节互有影响，但必要做到力圆为止，一动是横，横即是正面，一作用是斜面，但作用时使人看不见，只是紧错了一下正面与斜面的位置。

11、多面螺旋：全身各部位稍一动作，都有螺旋力，这种力的形成原因是：在随便动作时，全身各大小关节，都要有支撑力，所有部位形成钝形三角，此时力欲膨胀又欲收敛，因而全身各部都起了螺旋力，连腿下也应如此这种力如同电力一样，使人碰上就被弹出很远，在用这种力时，全身一定都成钝三角形，然后突然变换方向，如同爆炸一样，“砰”的一下子就发出了螺旋力。

12、面积虚实：用“无有平面积”及“不是固定的”词句来解释面积虚实是不够的，主要是使全身各部肌肉保持住如“盘内之珠”永远滚动，无停留的时候。

13、形曲力直：形不曲力不直，无法将力量真正运用出来，研究艺术也是如此，在成了直面积时，前后左右就没有了呼应，形曲则前后左右都有力量，用到那里都行，形不曲则必破体，力量也自然出尖，这种力就没有用处，甚至不等用上就被人瓦解了，形曲则力量没有方向，四面都能用上。如美术家画一块石头，若画出是圆的，就没有意思，而一定要曲曲折折，不许有平面积。总之，有平面积就没有力量，因此，作用也就不大。“起伏升降”，“进退吞吐”，把虚实大意表达出来，力直则不易形容，力直只可以说各方面都有力，也可以说力圆，虽然直去，其中也含有螺旋力，形成波浪式的前进，而表面则不易看出，也可以说旋绕一条有直线的力量，旋绕与直是矛盾的统一，做时也要具体而为，但是没有力量也不行。

14、神松意紧：神松易懂，意紧是在锻炼中寻求出来的，具体的说，“神”与“意”的区别，神为第一讯号系统，突然受惊是神动，意是第二讯号系统，也就是受惊之后考虑怎麽办。可以说神是本能反应，而意就包含了主观能动作用。“神松”就是使全身放松，无处不松，使肌肉、毛发、气血的运动无阻。“意紧”也就是意领气，正由于意紧才能使气血运行的更快一些。

15、刚柔相济：刚不是硬，柔不是软，百炼之刚，绕指之柔，才算是刚。柔是真刚，百炼之刚，直入骨之柔，钢经磨练才算是刚，表面上硬，一碰碎了，就不是真刚，也只是硬而已，刚是锻炼出来的才是刚，百折不挠，令人不可捉摸，才是刚柔相济。

16、无形神似：形不动而神意足，与在空气中游泳相似。

17、进退反侧：退时步步为营，含蓄待发，进时一言进必定统全体而动，无抽撤游移之形，横则裹其力，开合而莫敢当。反侧与斜角是一个意思，同样作用，左右防备。

18、旋绕撑拧：看着是旋绕，实际是撑拧，后拉回缩，左右前后撑拧力全是如此。

19、滚错双迭：用滚错破开对方之力，然后用手挤（腕部附近），而挤之胳臂力量旋转而向斜方击进，这种力量是身动、力动、精神动、如果手一动就破体，则面目全非了。

20、半让半随：是技击的力量，是让又是随，在半让半随之一刹那，本身力量就发作了而打击对方。

21、随让牵随：当对方手按在自已身上时，随着就牵动对方跟随走，而重心放在自已身上，然后要撑一下，就可把对方撑出，此力应大胆真做，才能做好。

22、迎随紧随：这种力的作用大，在实作发力时都可以用，也就是迎着对方的力又随着，所以要紧，松了就不是这种力了。

23、截让截迎：随让当中有截的作用在内。

24、空气游泳：是全身四面八方都有阻力的意思，运用时怎样增加或减少阻力，如在水中游泳一样。减少阻力方法，全是肩胯扭错（搓）。一个人的巧妙灵活，全在肩胯上，肩胯动，腰才能随着动，空气游泳也包含着悠扬相依，虚灵独存，以听其触之意在内，同时也必须是如与物遇，这样力之发作、收敛才能运用自如。

25、锒头拷打：身如锒头，力如机轮似的连珠发出，所发之力是拧着出去而不是直的，有直线也很短促，不能做出来，做出来力量就不对了，用出之力不是继续之力，一定要达到“意断神连”。

26、推拉互用：没有绝对的力量。

27、控制平衡：控制力，鸟难飞，犹如抓鸟，用力抓不行，而不用力就飞了，所以既不能抓死也不能让其飞掉，这就是控制平衡，所以要灵巧力合适，又曰：“力如火药拳如弹，灵机一动鸟难飞”，也就像把鸟吸住一样，这就是控制使不平衡的得到平衡，天地间的大气压力，地心的吸力，人体的动力，没有“绝对平衡”的，一般称这种力为蛇动之力，或蟒动之力，兔起、鹘落、龙潜、鹰瞻、虎视、静中有动、动中有静，一羽不能加，蚊蝇不能落。

28、单双轻重：与控制平衡近似，控制平衡是把没有平衡的通过控制使之平衡，因此与单双、松紧、虚实、轻重，都含有连带关系，控制平衡也是根据单双、轻重而来的。

以上共二十八种解释，尚有如下十六种未能做解释说明：

伸缩抑扬 起顿吞吐 纵横高低 远近长短 分闭开合

提按抗横 悠扬撑抱 翻扬裹拧 沉托提纵 钻提搜索

拧卷惰涨 举抗推旋 搂劈钻刺 斜面三角 杠杆滑车

蓄弹惊炸

按：《大成拳精义》为何镜平先生习拳笔记，六十年代记录整理于北京。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=203 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=203
拳术别开一面新

筋存劲力骨存神

静似伏豹腾空越

动似跤龙扶浪奔

叱诧一声风雷动

打破藩篱有几人。
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=204 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=204
拳学之道广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘。共生死攸关，及寿之长短。故当视以大道，切勿轻之矣。胸怀顾家国之忧，行止关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理。意境当高远而求索，清念节欲以尽善为，近人当平凡易处，处世必练达谦和。虽理有借于佛、道、儒、医，但莫迷信于牵强受制，故拳学之道为独立之一家也。[zy]
言独立者是拳学为专门学术也，非是佛、非是道、非是儒、亦非医也。另，诸人多重术中而求拳功，余独重理而求意，非余只重于理、意，但无理念、无意境，其拳之内涵、韵味、精神、意感皆失，单于形、力、术、法中求之，终非大器之学，是迷径也!理、意合于神、意，神意系及形、力，道正途明，自无失而必有得也。故理、性为上等之行，因、果为中乘之径，万物一理，违理者所求皆非也，拳学首重养生，是先保生命，健身强体也，无病方为健，体和心自和，由此渐人练，功效自与日增。功得方可用，方可言技击，自可练技击也。所言次序先后之途径不可倒置，否则为戕生入误途也，途径不得无从人手。简者不知，莫求繁深，小者不明，难通大意，当具理而行，具意而为，意指宗旨，亦为神、意。松、静为本源之基，紧、动为随源达变。争为两向互为，整体为通身一气。缓求速至，慢中得快，神决胜念，意导于形，关连为重，过犹不及，似有若无，不期而至。若心念不定者法要难求也。余之拳诸功各有其长，互有相关，而互不可代替也，果掌握诸功之后，反又似无，其理不难通也，在有意无意间作，自能统之为一，实本能生也，不思自至，水满则溢，月圆则缺，不可过，亦不可不到，火候也。肌松如绵似水者是练精之果，肌亦可坚硬如钢，此是真精，如达此内质之变者方为真效，形表之变而不及也。入门径后方明此理。非指入求师之门，是言境界之门也。体认、悟修并具者方入正轨之径，身心合一即窥上乘之选，式不在多练，功应求多知，是选练之法要也。神意真形力自至，养、练、用可同修，偏废为误也。道、径若明，参理修功，悟后则通，心和、气平、性定、身静、体松为健身之途，强体之法，万勿违之。而善、慎、仁、勇、德、智兼备是求意境之源，合神会意，自内修求，与外界合意，则妙趣横生，任为而做，内韵含精，此时之境可不拘于形式也，有形至无形，有意达无意，是人层次上境界之途也，强求不达，不期而至，不可急躁，亦不可懈怠也。抽象中可悟出实象，神意中可求其功效，此非狂谎之言词，实拳学之奥理，众人不知余自独得也。门中之人亦应慎心求之，自可明辨，自可得之。世无坦途，遇难当坚、逢困求解；轻而易得之事，无功受禄之人，世间鲜有也。旧时习拳有“过关”之说，余之拳亦有比若“关”者，半时之桩可为静功第一关；一时之桩可为二关；二时之桩可比三关，有人之桩只站数分钟，下步功法永无训练之条件也，即练也是无功之为。所以有半途而废者，有半知半解者，有平庸失败者，有悟求功深者。拳不光在学，而更重于练，练应重于勤、坚，功效在于领悟，出众在于心谦，境高多为深隐，所以深藏不露者久必为大器也；虚张声势，过市招摇，贬人抬己者，均因心狂气躁，非大家之器也，此辈多意境低庸，常有败绩也，害群之马就指是辈而言。总之具德为首，具道则明，知途不迷，得径(义理)辩境，拳中无愚人，老诚非指愚，老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者皆为极聪明之人士也。自做小聪明，将他人看成愚人，骗他人者是真愚也，久必自害也，永无成。求拳勿只专求于技，于术、于功，当先求德，先于仁、善、义、慎、敬中求之，日后成大道可也。少练，壮练、老更练。功无长幼，各辈同参。修研至耄，颐养天年。平易待人，敬结善缘。得登高境，人更逊谦。拳之经典，述径持环。切记切为，拳道无边。众皆重道，吾道得延。后人承继，吾拳有传。

（载和振威《大成拳学》第二部）
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=205 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=205
第一次见到选杰先生是在北京太庙，当时我正随王玉芳老师学习大成拳养生功法，她老人家用手一指对我说：“那就是王选杰！” 语气中透着自豪。向不远处望去，只见选杰先生正在转圈渡步，形神潇洒，令人敬畏。身边带着几名弟子，似乎随时准备动手，使人有不敢近前之感。那时我立刻意识到：这才是真正的中国武术，而平时在影视及公园中所见的武术，不过是花架子而已，并马上产生了随选杰先生学习大成拳的念头。
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其实，在此以前早就听说过选杰先生，不过每个人说的都不太一样，但有一点是共同的：那就是此人不好惹，功夫很厉害。我曾问过一位和他关系并不好的著名意拳高手：“王选杰真有那么厉害吗？”他说道：“在他那个圈子里还行” ，我表示不理解，该先生解释说：“不戴拳套没人能赢他”。

王玉芳老师可能早就看出了我的想法，一天在她家对我说：“你想学技击就去找选杰吧，他那里真打！” 。但是王老师长子金柽华先生则表示反对：“那里太危险，不要让小胥去！” 。因为当时我较文弱，他担心我受不了严酷的实战训练。实际上柽华先生对选杰先生印象非常好，他曾经将自己亲自拍摄的选杰先生练功照片数张送我，我至今仍珍藏着，其中有两张是先生与王玉芳老师推手的照片，还有一张是他立于先生身后而先生座于沙发之上，他将手亲热地搭于先生肩上。他曾指着一张先生的练功照对我说：“你看做的多整，多漂亮！”。这话若出于一般人之口倒也没什么，但出自柽华先生之口就不一样了，因为柽华先生的功夫亦非一般人能比，而且他是学美术出身，我知道他是不随便称赞别人的。当时我正想进入这样的技击环境，第二天就去西四北二条去找选杰先生，当时先生不在，等了好久才回来，当先生看我时，从他的目光中我感觉到大成拳的威慑力，有不寒而栗之感。我说明来意后先生说道：“王玉芳介绍来的不能不教！”。

遂将我叫到院中，摆好姿势，并用手将我的脚扶正，这个动作我一生都不会忘记。大家知道八十年代初北京的街道并不很洁净，作为学生的我鞋也较破旧，我想任何一个有良知的人都不会不为之心动的，这与方才那个威不可犯的武术家形象形成了鲜明的对照。

　　当时我年幼无知，对介绍他用手指轻轻一触就将人凌空抖起的文章表示怀疑，先生一点也不生气，并当场示范：当我向他扑去时，他右手半握拳，当大指触及我胸部时，猝然发力，我双脚腾空，落于身后床上，但我并无任何不适，因为先生用的是杠杆力而非螺旋力。但当后来我练功十余年而有些气盛时，一次先生示范栽拳，轻轻触及我胸部，顿觉莫可名状之难受，并伴有深深的恐惧感，至今难忘。我想当年泽井健一体会芗老的螺旋力时也时这种感觉，当时先生说：“我才用不到一分的劲，再大就麻烦了！”

　　后来逐渐了解到：选杰先生年轻时常在各公园讲授拳理，并回答各种提问以及和任何人当场试技，这一点芗老非常欣赏。京城的武林高手他几乎都找过，结交了许多朋友的同时也得罪了不少人。先生弟子中有许多人原多是名震一方的武林高手，与其较技而心悦诚服后拜师学艺的，这些弟子在与人比拳时都很少有失手：如赵文璐、于泊林、和振威、张宝琛及王尚文等。如现已年逾六旬的和振威师兄在回忆选杰先生时曾对笔者说道：“我五几年就和先生学拳了，当年我和他比拳时他一碰我就是一个跟头，可那时他体重才一百斤左右，我的体重是一百六十多斤，他到处找名家高手比拳但从未有过失手”。故贬低先生武功者并不多，但也不是没有，曾有一人称赢过先生云云，但当我与其推手时竟将其推出(我当时尚不会放人)，以后再听到类似传言我均一笑置之。

　　先生虽然名满天下，但却平易近人，有教无类，弟子中三教九流社会各阶层人士都有。无论是对大学教授、政府官员还是对普通学生工人，以及无业人员等，他都一视同仁。并常常资助经济困难的弟子，而自己生活却非常俭朴，从不讲究吃穿，正如介绍他的一篇文章标题所说：他心中只有武术。

　　关于意拳和大成拳的矛盾问题，先生的态度很超然。他讲任何争论无外学术之争和名利之争，我们表明自己的态度即可，绝不可进行人身攻击，凡事不可做得过份。外人或圈内的许多人可能认为选杰先生与姚宗勋先生的矛盾很深。实际上当姚先生去世时，选杰先生的情绪非常不好，好长时间不爱讲话，曾几次对我说:

“姚先生一生也不容易，我还是希望他活着”，且对我说他曾和姚先生习拳，当时二人关系很好。我从先生长兄选良先生处了解到：当时姚宗勋先生、于永年先生和选良先生都是中国围棋社的会员，是学围棋的同学，同和当时的围棋国手学习围棋，自然包括选杰先生在内的各位关系都是很好的。我还从其他渠道了解到，选杰先生曾将一些家庭经济条件较好的弟子介绍到姚先生处学习以帮助姚先生解决经济困难，并曾出资资助过姚先生的家属。在先生陋室的西墙上直至现在还保留着中意武馆及宗勋武馆的招生广告，许多找他学拳的学员都被他介绍到那里去学拳，我就亲自见到过好几位学员被介绍过去。后来姚先生去世后，赵续泉、张鸿成、崔瑞斌及夏成群先生等常到选杰先生处聊天儿，大家很随便，无话不谈。实际上笔者早就常与姚先生弟子肖中强先生在北土城一起练功，先生从未反对过。要知道当时姚王两派弟子间是水火不相融的,

常常有摩擦发生，以至于许多人因此不敢练习大成拳。当然更多的是公开比拳，先生弟子中不少人亦常约人试技，如霍金来兄就曾与东郊的一位高手约好，及至比拳的前一天才知对手是一位师弟，选杰先生也为弟子中有这么多技击高手而高兴。姚先生好友著名中医专家于锐峰先生曾和笔者多次谈到选杰先生，他对先生的人格和武功十分钦佩。

　　先生待人随和，不拘于师徒之礼，一次我坐在他的椅子上，而他站在我的身后，突然用手一拍我的双肩开玩笑道：“兄弟！”，当我正发愣时，他却哈哈大笑，但我从内心里更加尊敬他。然而当我练拳不太用功时，他则十分生气，有一次当着许多外地学员的面严厉地批评我，我虽很难堪但内心却十分感动。当时是毕业实习学习不是很忙，一周中有三至四个晚上去先生处，周末则整天在先生家练功。先生老弟子中功夫高深者甚多，并多各自授徒，如赵文璐、于泊林、和振威、张宝琛等，其中有人在和芗老一位著名弟子切磋技艺时竟难分伯仲，故圈内人对这些师兄都刮目相看。先生与宝琛兄感情甚深，亦嘱我去找他学习点穴按摩及推手，使我受益无穷，当时宝琛兄在天坛公园授徒，常有大成拳同门甚至芗老的弟子前去观摩，可见先生影响之大。直至先生去世前不久，每当我和他谈起宝琛兄时，他都动情地说：宝琛真是个好人！当年`在先生家的院子中，先生指导练功时要求很严格，推手放人必须真作，吓得个别人不敢去练。当有外地同道来访时，则多让我们这些新手去试技，可谓用心良苦。

　　先生常去各大学讲授拳学及禅学，如北大、人大、中医学院及商学院等，其精彩的讲授及演示常被热烈的掌声所打断。当有的学生说他比教授讲的好时，先生谦虚地说：“这不能相比，我讲的是你们感兴趣的内容，而教授讲的则是规定的课程”。多次听他的演讲，对我影响很大，使我从一个不善言谈的人变成一个受学生欢迎的老师，原来我十分头痛的大学授课任务则变成了一件愉快的事。当年曾有北大哲学系几位快毕业的学生来访，当时先生正忙于写作，让我先接待，当谈及很深的哲学和禅学问题时，我难以应付，他马上停止手头的工作，一直和学生们聊至很晚。许多东西我当时一点也听不懂，最后他让大家看几本书，当说出书名时，几个人都没听说过，那时我才知道先生禅学水平之高。

　　当年徐谷鸣先生等美国武术代表团来访，不巧先生右脚突然受伤行走极为不便，但见面时间却早已约好，先生随口问我们几位年轻弟子：要是我输了怎麽办？大家面面相嘘不知如何回答是好，只听先生斩钉截铁地说道：只要我能活动就不可能输！其自信的神态及王者的气魄给我留下了极深的印象，令人至今难以忘怀。大家还记得有一年由泰国当年和前一年的泰拳冠军等高手组成的“象船杯”泰拳表演赛前来北京表演，先生与有关人员商议好，由先生带领几名弟子前去迎战切磋，以打出中国武术的威风，连记者都找好了准备次日见报，当时我也在先生家等候，先生一边看电视里的泰拳表演一边自言自语地说：赢他们绝对没问题！但一直等到晚上十一点多，说好了接的人也没去，据说是由于安全问题被有关部门阻止了，先生表示理解，因为要是真正徒手搏击的话是无法保证安全的。但后来先生的一位弟子张礼义还是在泰国战胜了一位泰拳冠军，打出了大成拳的威风。一次我随先生等人到南方某地授拳，有满脸杀气并擅拳脚之背景不明者数人前来寻衅，当其惊服先生拳技之后，为了找回面子，突然提出只请先生一人去吃饭。众人均因担心安全而反对，但先生却坚持前往，使寻衅者大为折服，鞠躬道歉后称服而去。

　　选杰先生一生未出国门，他并不是没有机会出国，只是不把出国当回事儿，这在出国热的八十年代简直让一般人无法理解。据我所知，有几次出国手续都办得差不多了，但他还是嫌在外不方便而放弃。其中有一次外方出巨额美元请他去美国，他原则上已经同意，但后来他嫌合同有限制人身自由之嫌而拒绝，因为合同规定他只能教授对方指定的人。每年都有数十名外国弟子到北京找他学习，像朝圣一样，其中以法国人为最多，如黑贝尔夫妇等人，一般先由先生教授基本功法后再由我们带其推手。先生去世后不久，法国的弟子黑贝尔就在最著名的法文武术杂志上发表纪念文章，对先生给予很高的评价，后又在法国的阿尔卑斯山麓举办大成拳研讨会，并经常与笔者保持联系。在这本杂志上经常有芗老、于永年先生、泽井健一先生及选杰先生的照片刊登，以及介绍大成拳、意拳、太气拳的文章。可见经过选杰先生等前辈的的努力，王芗斋拳学体系已在世界上广泛传播，先生无愧于大成拳中兴之主的称号。去年六月由王玉芳老师及和振威先生根据国内外同门意愿倡导发起的“王芗斋拳学国际交流联合会”已在北京成立了筹备委员会，现在亚洲、欧洲、美洲、大洋洲及非洲的分会也在筹备中。据欧洲分会负责人简柳军先生向笔者介绍，目前已有法国、英国、德国、意大利、比利时、西班牙、葡萄牙、荷兰、瑞士及黎巴嫩、摩洛哥王国等三十多个组织机构同意参加联合会，并于去年七月在巴黎召开了第一次欧洲分会筹委会会议。

　　当年美国武术协会副主席黄耀桢来北京拜访先生，笔者一直负责接待，黄先生虽年长于选杰先生，但仍称先生为师叔（黄为尤彭熙先生弟子）。合影时也是让选杰先生一人坐在前面，而他则和我们座在后边。先生对黄先生也是居礼甚恭，并不以师叔自居。在切磋技艺时，先生只让我与黄先生推手听劲，不准我做发力动作。在近距离看了选杰先生的示范后，黄先生感叹地说道：这才是真正的中国武术！最后先生将心爱的长剑赠送给黄先生（真正的实战兵器都是双手持握的），令黄先生十分感动。

　　先生交游甚广，与白光法师交往甚密，一次法师望着先生的背影对我说；“你看王老师多潇洒！”。出家人是不打妄语的，尤其是作为中国佛学院教务处主任的白光法师，我很少听到他这样称赞人。曾见过弘一法师一张晚年潇洒的背影照片，现在想确有同样的飘逸之处，这当然不是巧合。在外人的眼中，先生只是个武术家，但从另一个角度讲，说他是一个禅者更为恰当，而武术只不过是他的一种修行方式。实际上，有不少人是和他是来学禅而不是学拳的，他到北大也去讲禅学，并担任北大禅学会顾问。正因为如此，他的拳技和书法等才能达到如此高的境界，书法界人士有不少名家与其往来，并请先生在中国书法艺术研究会担任高级顾问、理事会理事。在纪念毛泽东主席诞辰一百周年书法展览等重要活动中，亦请其参加，我记得先生的作品是“龙象”二字，字体很大，气势非凡。正因为他的出世精神，提升了他事业的境界，同时对拳界的矛盾能有比常人更超然的态度。他的人生境界，恐非常人所能度测，何况没接触过他的人呢。正如孔子的弟子子贡答人问话一样：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣”。其意是说：我的优点都在外面，你当然看得见，夫子之墙高数仞，常人怎么能看得见呢？而能找到门的人又太少了。记得一位著名美学家说过：若能以出世的精神干入世的事业，是极为殊胜的！这句话在先生这里得到了证明。故习拳若不参禅，则难臻妙境，君不见芗老著作到处都是禅意，如抛开技术性的东西来看，简直可当成禅宗语录来读。故当年上海报纸称芗老于郭老的师承是：“夫子之墙高千仞，君既入室且登堂”。我想这句话同样可用来形容选杰先生，但先生却谦虚地对我讲：“没有任何人能超过老先生！”。我常随先生去王玉贞老人处，老人曾多次说：我爸把东西都教给两个小徒弟了，他指的是选杰先生和常志郎先生。

先生去世后笔者曾和师兄和振威等一起去拜访王玉芳老师，当她谈到选杰先生当年在她家习拳的情景时说：我和选杰关系很好，我父亲也很喜欢他，因为选杰练拳用功又很聪明，他真是嗜拳如命，为了练拳连工作都不要了，弄得自己没饭吃，我当时还给他过羊肉汤喝呢。那时他年轻气盛在和姚先生学拳时就常外出找人比拳，所以得罪了不少人，包括一些武术界的名家，这些人自己丢了面子就去找姚先生和我父亲，这也是后来他和姚先生关系不好的主要原因，其实没什麽大事儿，原来他们俩好着呢！后来我父亲对他严加管教并亲自教他，曾令他三年不许出门，实际上就是不让他外出找人比拳老老实实在家里练功，他功夫要是不好我能介绍小胥去找他学吗。当谈到有些人对选杰先生有非议时，她老人家激动地说：选杰没有功劳还有苦劳呢！谁宣传大成拳我就支持谁。

　　在教学中，先生对入室弟子有时是详细说明，不厌其烦地讲解具体技术，有时则是不作直接说明，而是采用类似禅宗的教学方法，相机开示，令其自悟。总之他用的是中国传统的教学方法，灵活多变，不拘一格。一如孔子之授徒，又如禅宗六祖惠能之教学，因材施教，因机开示。实际上这也是中国文化的特质之一，只是近代各方面都过于西化，我们传统文化中的许多宝贵遗产多有失传，殊为可惜！其实在国外更能感觉到中国文化的伟大，试看四大文明古国，只有中华文化传承了下来，包括中医、武术这些有实用价值的技艺，这并不是偶然的。所以笔者认为：文化就想多米诺骨牌，那一代没传好后面的就断了。我们应该有使命感，共同将各位先辈未竟的事业完成之，在此引用一句伟人的话：只争朝夕！我想只有这样我们才无愧于各位前辈。
先生近几年常常手把手地教我实战方法及器诫的练法用法，并常对我说：我留它干吗用！其金针度尽的心胸，令人感动，想想自己一无所成，实在惭愧。而当那握手的馀温尚存时，那双大手却从这个世界上永远消失了……

　　最后用先生形容竹子的话来形容先生的人格和一生：侠骨佛心。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=206 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=206
問：王先生拳術高超，素所欽仰，敢問先生對於拳學之抱負如何？
答：承一般友好以大成拳之代表者相推許，真使我羞愧交集。鄙人自清光緒卅三年離師後，即奔走四方，藉廣交遊，足跡遍大江南北，所遇名家老手甚多，飽嘗風霜，卅餘年所得代價，就是良師益友，相互切磋，故于拳學自信老馬尚能識途。日前張玉衡先生于報章先後評述，唯恐各界人士不明內容，致生誤會，故極願將本人真意掬誠奉千。餘年漸衰，生活尚未可自了，名利之念更無所縈心，所急急於此者，願趁此軀尚不十分頹唐之際，與海內賢達，負起艱巨，將人生固有之“本能”“武德”提倡而光大之，並革除誤已誤人之旁門異道，絕非博人虛譽，以圖欺世盜名者比也。
問：拳學以何作基本？
答：拳學之基本原則究為何物，雖人言人殊，但習拳套，講招法，練拍打，皆屬於表面者，套路流行既久，實屬誤人太甚。
問：“形意”“太極”“八卦”“通臂”俗稱為拳術之內家，未知其派別如何？
答：社會常云“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見一斑。
“形意”嫡派與河南“心意把”、“六合步”為一家，查河南李岱東（鄉稱老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍邦太夫子之業師也。濟源阮氏，命名雖異而實宗于李。戴先生雖以“心意”變“形意”，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知“形意”嫡傳並無十二形練法，然周身十二形之意當盡有之。亦無五行生克之論，不過指五行為五種力之代名詞，非手法與拳套也。新加坡記先師簀語：五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅，有斬金截鐵之意；木者，謂曲折面積而言，若樹木支撐形勢；水者，勢如汪洋遊動，活當選若龍蛇，用之無孔不入；火者，力如火藥，手如彈發，有一角即燒身之力；圭者，用力敦厚，闊大沉實，混昂氣壯，有與天地相接合為一體之勢；此之為五行合一。非若今人動輒某拳克某拳也。若以目之所風，一再思之，然後出手以迎敵，鮮有不敗者。
“八卦”原名叫“川掌”。余幼年時曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神龍遊空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似。劉鳳春先生與余交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習八八六十四掌及七十二腿者所能望其項背。希望習“八卦”者，專研雙單“川掌”在一舉一動上加意體會，深造力求，而於理論上亦當切實研討，行之有素，庶乎近之。
“太極拳”嫡傳宗匠，當推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦余之老友也。故知該拳確有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫早經銷亡，故身之下部無理力之可言。該拳原為三拳，又名“老三刀”，王宗岳先生改為“十三式”，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之“太極拳”。近二十年來，習此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產，是為可異耳。願該門有；力分子，迅速嚴格整理，以圖進益於將來。他日有成，以作拳好知音之良友。餘對“太極拳”敢云知之深，不覺論之切，知我罪我，唯高明者有以諒之。同時想“太極拳”學之有得者，觀吾所論。恐慌將頷首默認，啞然失笑矣。
“通臂拳”通行華北，都門尤盛，餘所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者。考其功能，相去甚遠。想前輩當不如是，抑後人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學軌道。
“梅花拳”又名“五式樁”，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛，與福州、興化、泉州、汕頭等處操“五技散手”者有異曲同工之妙。對於應敵亦多有深造獨專之長，惜片面多具體少。
“八翻”、“綿掌”、“劈掛”、“八極”、“大功力”、“三皇炮”、“粘腿”、“連拳”，互有長短，大都偏於剛多柔少，缺乏精神內斂功夫。至於“大小紅拳”、“彈腿”、“戳腳”，具知各拳長短及其他各家，餘不欲論之矣。
問：先生對保存國術有何高見？
我國拳術雖雜亂無章，有令人無所適從之歎，一言以蔽之遺棄精髓，僅守糟粕而已。東洋之武士道，西歐之拳鬥雖非具體，然均有獨到之處，若與我國一般拳家相較，相去真不可以道裏計矣，令人羞愧欲死。然則整理舊學發揚而光大之，舍吾人之其誰與歸，區區不揣淺陋故振臂高呼倡之，其唯一宗旨，則在於斯。
問：先生此次訂期招待各界，足證虛懷若谷，熱心武道，未知對此有何意見？
答：學問之道籍比較而增進，拳術亦然，比較有勝負而於人格無損，且人格道德賴此而增高。倘觀摩日久。既可免門戶之爭，更可塞雌黃之口，願我同道勿河漢斯言，海內賢達都會高隱，如肯屈駕賜教，無任歡迎。若不欲輕移玉趾，即請一紙見示，定竭誠造訪，籍聆一切。總之，但求拳術之精進，其他非所計也。
問：先生為大成拳宗師，對於本門拳術，必有卓識，請賜其詳。
答：拳學一道，萬頭千緒，繁難已極，擇其大要亦極簡單。然吾人學拳，應先研究為何拳學？始易於認識，而有所得。大都學拳，一為衛生、二為自衛。身體健康為人類一切事業之基礎，故養生保身之道，實不可忽。夫鍛煉之法學之得當受益非淺，學之不當乃能致死。凡劇烈運動者，絕少享壽高年。至拳術家因鍛煉之不當而損命殘身者，更不知凡幾。誠可憐亦可笑之拳術也。既知學拳之利弊，應在用功是否符合衛生自衛之條件，動為甚麼？靜為甚麼？結果是甚麼？中間過程的現象是甚麼？如此體認操存，庶乎近矣！至於精微道要，方可繼續研求，否則未易有得。茲簡述大成拳之要義，並質諸同道，而為拳學上之探討。前言學拳階段。以上所談衛生、自衛二者有互為之不可分離性，失一則流弊生而入於歧途。應首先使氣質本能加以精神的訓練、培養，而後始談到發揮神經肢體的本能工巧匠力。學拳第一步就是鍛煉神經為基礎練法，體認四肢百骸蠕動的工作。第二步為試力、試聲的練習。第三步為自衛。分述於後：
（一）基礎訓練：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、臥隨時隨地可以得到適宜訓練，須先從樁法作起。將全身間架安排得當、使身體端正，意念空洞、從靜的狀態中去整飭神經，調息呼吸，溫養肌肉，使各細胞自然的發動，力由內而達外，通暢全身。如此，筋骨不鍛而自鍛、神經不養而自養、尤須體察其細微動靜。功夫一到，當知如此一站，大有無窮的妙趣。欲盡拳功之妙用、應先致力樁法。
（二）試力與試聲：學拳已有基礎訓練，其本能當日益增強。對於運用須嚴防人欲的支配，引起幻象之誤用。往往本能力量因人欲支配，而反為不合本能需要之運動。故子興有勿長之戒。如何運用方能適於需要，須先認識力之動的情態，可以繼習第二階段。試力為拳功入門最重要更好，試力為得力之由，力由試而得知，由知而得其所以用。初試須使渾身氣力均整、筋肉靈活、骨骼支撐、故能筋肉收、放、松、斂而互用。力應於內而外發。動作時慢優於快、緩勝於急、動愈微而神愈全。欲動又止、欲止而又行，更有動乎不得不止、止乎不得不動之意。試力不許有偏面力，更不許有絕對力。首先要體認全身之氣力圓滿否、力量能否隨時了出、自身能否和空氣發生應合作用、更須意不使斷、神不使散，輕重操持而待發，動一處牽全身。氣力一致，歸於虛靈沉實而圓整，上下左右前後不忘不失。總之，非達到舒暢有趣而得勁者不足曰拳。
試聲為輔助試力之不足。蓋人之生理構造因先天關係各有不同，故人生亦各有難通之點，所以試聲即用身內呼吸之功夫以輔之。又名內呼吸，亦名腦（腹）背呼吸者是矣。
（三）自衛：即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已動。如有形之動，正是不動無力的表現，所謂不動之動，動猶不動，一動一靜互為其根，其運用之妙，多在神經支配，意念領導，及大小關節韌帶伸縮之互根作用，和支點堅強，螺旋的爭力，與樞紐之轉移，重心路線之穩固，及運用呼吸所發之彈力，能用之得機適當、則技擊之基礎備矣。以上所言多系抽象之語，然其中有許多意義非言語所能形容者，若能習行不輟，自不難領悟也。所謂大動小動之別，實在乎個人之基礎功夫，對各種力量身得意領否。如能抬手動足混身處處都含有力學的本領，大動亦可，小動亦可。不大不小均可。若根本無力學的能力任憑怎麼都不可。至於用力與不用力之分亦如是矣。夫常人之動，非注血不得有力，凡注血之力皆板滯失和而不衛生。不注血而有力，即不用力而有力，用時得力，乃為本拳能之力也。他如虛無假借而求實當之種種微妙，則尤非簡易筆端所能寫于萬一。總之大成拳不在外表形式之優劣，實在一意應付。一言以蔽之、有形有質都是幻，技到無心始見奇，意即此也。
問：前次報端發表談話，想近日來訪者必不在少，其中有無高明奇士？
答：承諸位關心提介，鄙人甚慰，京師方面之同仁仍無一人肯來賜教。惟各地來函表示同情者尚多。並有數處來人商討，願聘任教授，更有一事堪為知已者告，近今京中真研拳學就教者甚多，多系自動請求，經人介紹者亦有之。蓋提倡之唯一宗旨，即在此點，並非與人有所爭，而更不屑以竟，願使國人對於拳學都有相當認識，亦希望拳學之立法根本改善，莫以勝負為榮辱，願拳術同仁勿以盲參胡練為自是，尤盼同仁都為衛生之拳學家，不願盡流為江湖之把式匠，但今之習拳者，百無一是，大有舉目全非之感，至賴此謀生之拳師，只要不以任教後，複從人學為可恥，而精神中能不自苦，應以優於我者當力從之，須時刻存莫誤人子弟之良心，今之拳師既不知拳學精神之所在，只得以此謀生活，但萬不可以神秘及剛暴語人，則庶不致天淵大謬。不過此中人識見薄弱者太多，一時不易悉數感化，惟希望漸漸使其覺悟，自省而已。
問:武道起於何時、門派之多，各言其是而學者終有茫無所從之感，究竟如何為合法？
答：世界一切學術都是藉比較而後可以分優劣，否則各云其是，門外人難能辨也。然拳不能就以勝負之一點即為定是非之準則，要以合理與否，與人之需要適合與否，所謂合理者，非達到舒適得力而有趣者不足日拳。至拳術的歷史知道與不知道無甚關係，只看學術方面有無研究價值與合乎人生的需要與否。不過說到我國拳學，雖說有很悠久的歷史，而戰國時始露頭角，逐漸推進與演變，直到唐宋時始彙成斯技而有流派，元、明、清初為最盛，習者甚多，只因工力造詣之不一，學識智愚之不同，故隨之分家別派各言其是，即所謂今之各家者也。清康雍時代火器尚未盛行，恐此道將于國不利，欲使斯道崩潰永墮而不拔，以倡重文而輕武，一方面提倡飛仙劍客，故示神秘；一方面倡導拳套招法以走歧途，中庸大道無以問得，複利用戲劇和小說為宣傳工具，更以使習此者，為士大夫所不齒，始有而今每況愈下，雖設立專科提倡，而提倡越快破產越速，永不得走上拳學的軌道。其實學本不難，因世人仍是小說荼毒的頭腦，更有今之拳師，大都以此為生，對於拳學根本茫然，即有覺悟再加羞從人學，亦就無可如何。近半載以來，同仁常有來我處作零星之身手之試，餘不顧指明其人，以留謀生之道。現在大家亦多知自已錯誤，然為何不肯作公開討論之舉，而更不肯作身手之較，以求學術之增強而竟良心扭轉，反謫他人之非，只知暗地妄造蜚語，而表面卻裝聾作啞，是何理歟？至無職業的以為能武，欲假此以作神秘之拳閥者，如研戲劇欠通之票友只會妄加指摘以炫其能，誠不齒之至。倘以餘言為謬，敢請無職業之研拳者能肯賜教一談乎？更希作友誼的小試身手，於人格飯碗，一切都無問題，如不堪屈駕賜教，請示知地點、時間，我當遵時往謁，倘有微長，定當竭力為之宣傳，如無可取，亦絕口不談，若總閉門稱帝，此真不值一文也。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=207 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=207 答：鄙人識道尚淺，非敢云別開生面，不過遵前輩傳統推廣而已。在太極門中，余之好友極多，而尚有好多不好意思之處，亦因該拳較之其他流弊少，明理者較多之故，尚不吝指謫，否則亦早不屑論矣。談到實在批評的話，吾恐太極門中，從未認識拳學者頗多，至通家更談不到。余總角時曾聞有丹士張三豐先生之名，及長外遊，得識各家同仁亦惟習太極者眾，故對該拳懷疑已久，聞該拳為張三豐先生所傳，故餘早有卑視三豐意，後來讀三豐先生全集，[zy]始知先生乃為一貫大道之先進，已深入法海，博得要道，可是餘更深信該拳絕非先生之傳。其實是與不是沒有一些關係，就即便是三豐後裔未得其要亦無足論。三豐先生之傳人不知為誰，想當不及三豐有道又何用假借其他，要在個人得傳之真偽與否。況今習該拳者，各人各樣，理論不一，任意偽造者乎！曾記三豐先生云：離開已身不是道，執著已身事更糟。太極拳百四、五十式之多，有沒有一式一法不被執著？用這些姿勢作什麼？而精神方面牢牢綁定不可解。實為妨害神經肢體之自由，遙想三豐先生高明若是，當不致傳有如此欠通之太極拳。就以該拳譜文字方面論，單雙重不偏不倚種種盡善盡美的意義亦僅不過拳學一部分的初步。就以拳譜論，請問太極名手捫心自問，能否有一式一法，合譜之所論者？既是自以為無上拳學，為什麼實際上不生效果？更該拳有機壇扶乩而拳技工者，此更荒夫下之唐矣。縱使該拳一切法則優於其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言亦是錯誤，無他疑意，況皆不如是矣。太極拳不過人多勢眾，擅廣宣傳，其實明理人早知不攻自破。餘言或有不當、甚願同仁不留絲毫客氣的質問，如有見教，我更當掃徑歡迎也。
問：先生批評太極拳之錯誤，自當承認，然友中習拳而得健康亦尚多，恐先生之所批評似有失當。
答：拳學之價值，不僅輕鬆而微末。要知拳學乃人之需要，不可須臾離一貫之學也。故莊子說：技也進乎道矣，誠文化藝術之基礎，禪學哲理之命脈，若僅以此微效而可以代表拳術，則拳學當無考究之必要矣。習拳拘泥若此而能生效，更應知道，若能將習拳時間，不用一切方法，任意慢慢的體會操存，而收效之大，吾敢深信更有勝於此者。
問：拳術的門派太繁，理論不一，知友中習者尚多，亦有照書練習者，然皆不生效，未知何書可采？
答：拳學無所謂那一家，拳理亦無中外新舊之別，只查其是與不是，和當與不當可耳。社會普遍各家，大都以拳套手法為習拳途徑，要知此種作法都是後人的偽造，不是原來拳學精神，雖稍有偶知講些枝節的力學，及技術的片面，然而總未離開方法和套子，所以終是無用。至於著作者，亦不出此範圍。此道雖是學習很易，但亦非如此盲從之簡單，往往經名師之口傳心授，尚有數十年而是非莫辨者，豈刻板文章所能濟事。凡一件學問應先明理由基礎體認功夫漸漸作起，再加以慎思明辨及多方實驗的證明，然後方可進研其技。且鍛煉時有忌對鏡操作之戒，恐流於形似而神不真，況照書本練習者乎？此真盲人騎瞎馬也。不過看書是博采各項理論之結晶，非注意其姿態如何耳。餘據卅年教學的觀察，這件學問是極難亦極易，倘遇天才的學生，不滿百日之工，則有成通家大器之望，然於百中未有一二，大凡天資聰敏者，多功能欠忠厚，且虛偽而欺詐。故中道多為業師棄之，此亦可惜乎！如社會之一般學者，其困難誠可憐之至矣。多人總是以耳人目，豈知名實二字根本不能並論，且世之拳師多若牛毛，得要者如麟角，凡得其要者，個性多異于常人，不為名誘不為利招，當不願與偽君子為伍矣！甚矣哉，得師之難也。即遇明師何以能辨，則未必肯如所請，如肯應請亦未必有教學的良法，假使得法而學者亦必能領略，種種困難，非過來人不能知也。不過現在比較以前則易於學習者，因值科學倡明的時代，對理解拳學原理當得幫助不少，然尚不能以此範圍拳學，若以科學這層次及局部剖析之解釋，則當推為求學之階梯不二法門。惟我拳學中尚有許多原理，而不可以解者，但若干年後或可得證明。夫學術本無止境，或永無以名之，亦未可知。總之，在此時而論，應以拳學之精神加以科學的方法，則當不難解決矣。
問：屢聞讀者多對先生之理論都不否認，惟聞學時無拳套感覺不易，初學者尤甚！
答：人身百骸諸般功能，任何聰明者一生練之不盡，那有舍精華而習糟粕之理，且拳套方法愈學愈遠如婦女纏足無異，功夫愈深愈不易使其舒放，故初學者進步反速而勝老手者多矣。此論有多人作比擬之鐵證。後世之所謂某式生某力之說及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐云者，對於拳學認識尚遠。
問：先生所言極是，技擊茫然若是，能否示大家一簡便要訣，易使有效乎？
答：前者已略述養生大意，能肯如此，則養生之道思過半矣，如欲學習高深技擊則亦由此經過，但非極愚之士及稱之大智慧者不肯如此。若天才而性近者，則應習一切法則。蓋技擊之法則亦需由站樁試力學起，前已述其大概。夫試力之法太繁，況各項力量身得之後，莫以為技擊之道已畢，乃始有學技擊之可能性，如得“松緊緊松勿過正，虛實實虛得中平”的支配，則又一問題也。總之，得師之後，而造詣深淺，實在個人天資功力如何，若能出手而得已發未發時機之扼要，則非久經實作之慣手難能得也。
問：聞拳家云：不用力如何使力之增長？勿論古今名手總不脫丹田氣之充實方能奏效？
答：用力之說為門外漢之論，而亦有一般似是而非持不用力之方者，而不知其不用力究為何意？要知不用力則可，不用意則不可。蓋用力則器官死，百骸不靈，板滯呆癡易為人所乘。換言之，即抵抗之變象，蓋抵抗之意，乃畏對方之擊動而起，殊不知精神已接受被擊，安得不為人擊中乎？故用力為拳學之大忌。至論丹田氣者，在原理方面，及實地之驗和鄙人體察之感覺，此論似有不妥。腹內乃腸胃肝臟之宿舍，並無盛氣之所，至於動力之功能都是爭力、彈力與宇宙力之接觸和運用呼吸鼓蕩開合的作用，及精神假想天空渾然之大氣也，非世人所謂功之氣也。總以下腹充實大肚子即以為丹田氣者，則錯誤極矣。要知運用時，力家均整，尤尚空靈以達舒暢得力方為合理。今之學者不明斯理，費數十年這純工，反將靈活之身心練成機械，豈不惜哉！
問：先生如此批評是則是矣，但無異永久之擂臺，長期之挑戰，倘有失足，可當如何？
答：知我者明理之士也，罪我者應於夜深人靜獨坐觀心，總之笑由他，餘亦不辨，倘拳學真髓複見光明，個人之毀譽何敢異哉？
問：君之學問道德，世所敢異哉？
答：所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已為國人之社會性，夫含蓄者誠學術道德修養之基礎，換言之曰：即內實而外虛，或外堅而內靈，正如老氏常無觀其妙，常有觀其竅一理也。然不知又為一般人所利用，已成為混事誤人者之護身符，社會之偽亦為此輩所造成。自外涉交遊幾近四十年，每感社會中僅有“戲法”之一術不許絲毫將就，戲劇亦不許門外漢任之，但其間之伸縮應有別論餘者不識。至所謂對人含蓄，以為應視對方而施，似不應無理之客氣，如先賢之敬事而信，節用愛人深所樂從，若善交久敬之篇不顧聞也。學問道德則不敢當，研究道德顧附其驥尾矣。所謂道者乃混元，錯綜不二之真理也，亦即合理與否，合理即為道，不合理非道也。非玄奇之事，亦非世之俗酸文人動輒引經據典故事神奇之為道也。尤非性情怪癖，假作瘋狂偽佛老之學以求貌異者，所能夢見大道之門牆也。如對社會認識不足，只好不談其他。
問：前云戲劇中尚有不少有本之處，較一般拳學高一頭地，但不知君有何本出此言，愚以為此點批評未免失當。
答：戲劇原為補助教育之不足，武功都本拳道而來。拳中原有“起拔”鍛煉，為試力功夫之一。夫“起拔”者為求頭頂兩足重心之樞紐力，使身體均整放大，與宇宙合為一體，故名“起拔”之鍛煉，戲劇誤名“起霸”，然觀其姿態與理論之取意，雖不中亦不遠，所以知其有本，至求美觀博人愛悅之種種姿勢，皆偽造也，今之拳家所有姿勢未見一式而能得其均衡者，且多老馬少駒，反效偽幼，尚有不可能者矣，更何能窺見武道深邃哉？
問：近請道者料不乏人，不知先生感想如何？
答：日來承各界見教者雖不少，然都是好奇之士，所論於拳學多不相干，至同道來訪者而都不是餘之所希望者。
問：先生所希望如何？
答：餘雖不才，甚願訪者儘量問難，研討拳學究竟如何合理與人生之重要關係及注意武道之真正精神之所在，技擊雖系末技訊事，然結果非由此不足以為證，故亦願作友誼的比較身手。日來瑣事較繁故來賓未能一一親自接見，餘有愧，故擬今後在星期三、五兩日下午一時至六時亦為接待時間。
問先生此學，同仁對之如何？
答：餘已抱定不顧笑不作神奇的倡導，以究拳學之真正要義，永持利他主義，不患無人不來賜教或就教者。所患者，名家高手不肯前來觀摩研討，恐難博拳學成功之希望矣。總之但願拳學之進展，改善社會武道之目標，一洗積習，則其他非所計也。
問：自前次報紙發表談話後，轟動一時，度必不乏來訪者，其中有無同道？
答：承社會之不棄，相顧者確不乏人，而來訪者多系就學之士，同道中僅豐台廬志傑，邵澤分二君欲作推手，內行所謂“聽聽勁”而已。餘無其他，更無一人肯作實地之研討。蓋推手一法，僅拳道之一局部，非餘所歡迎者也。至於北京之名手專家，並無一人肯來見教，實出餘意料之外，未悉我同仁何以吝教是也。抑余從來所重者，為武德，故以禮讓為先，然亦有限制，即年老者讓，謙和者讓，技弱者讓，若以餘言為欺，請詢曾經來訪者便知。如廬君初來訪時，略作推手以為技僅如斯，故不肯降心服氣，繼而屢次駕臨，始知相差甚遠，今則一變而為忠實信徒矣。
問：武術先輩，先生所服膺者有幾人？
答：查拳術先輩近百年來，舍董海川，車毅齋，郭雲深諸師尊外，餘皆旁技未節而已，但我國地廣人眾，道中人余未結識者尚多，不敢妄加評論。
問：世人常云有楊露蟬者，其學如何？
答：露蟬先生亦為拳學先輩，工太極，今多學之。餘據各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家。不過宗岳先生得岳武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至於命名太極，以為張三豐所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳。如百四、五十式之多則更不知其所以由來。就該拳之作法論，於肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學相尚遠，不足道也。
問：報端屢次發表拳論，同道中對之有何表示，曾有所聞否？
答：同道中明哲之士無不接受，至其甘抱殘守缺及是非莫辨者，只好聽之而已。即使能知都不易行，況根本是非難明者乎？然一般拳家既以鍛煉身體為口號，技擊二字絕口不談，就此點看來，亦可知於技擊之道，與之相較，則份量輕微多矣。夫養生之道，是在凝神養性，思與虛靈成一體，所謂身心性命之學也。如這麼一招，那麼一式，前竄後跳，實難夢見養生之門。蓋養生實為簡易，人之本性是愛天然無拘自由之運動，一切本能亦俱因是而發。如每晨於新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關節似曲非直，著想天空，任意慢慢運用，一面體察內部氣血之流行，一面體會身外虛靈之爭力，所謂神似游泳者是也。而精神體質舒適自然，非但不受限制，而大自然之呼應也漸有認識，久之本能發而靈光見，技擊之基礎不期自備矣。如總拘泥機械之運動，弄杖舞槍求美觀，以為能武之榮耀，殊不知識者一見，可作十日嘔，誠冤哉極矣，且終身不能領悟也。
問：先生意在研究真理，發揚武術，何以訪者如此之少，其故安在？
答：此事甚難索解，據敝人揣想，吾國武術界中，賢者固多而不肖者尤眾，凡習某一派者，苦練多年，自以為造詣獨深堪稱某派傳人，挾此足可以與社會往來，且可得以解決生活問題，一量使之盡棄其所學從頭學起，情實難堪，而生活問題恐亦受其影響，關係個人前途利害，既如此之大，亦無怪訪者之稀少也。所最不幸者竟有一般無識之徒，既不敢較長論短，乃妄造蜚語信口雌黃，以自掩其短，社會人士不加細察，受其愚蒙者實在不少，是為可惜耳。此層障礙不去，吾國武術絕難望有長足進步。
問：先生為武術先進，既抱有決心，更望持以毅力，武術自不難有精進之日。
答：此言甚可感，餘自當盡個人最大之努力，成敗毀譽，不敢計較，而唯一目的，即在如何可以使拳學得以進步，於此敬告同仁，技擊本系末技，然世人多以技擊之高下，為拳術之定評，故擬有二種研究方法，如願研究一舉一動究竟如何為適當，則餘無任歡迎，若願作技擊及推手，亦無不可，以此範圍寬廣，訪者或可增多，不致進退維谷矣，果來者如有微長餘定極力為之宣揚解說，倘無可取餘決緘口不談，蓋談亦不能使之領悟也，甚希望來友儘量問難，以期互相切磋，謀拳學之進步，凡我同道，皆負有光大拳學之責，萬不可以個人之關係，誤此重大前程，果于大體有益，個人縱受任何犧牲，亦應舍小以成大，敝人抱此決心，倘拳學藉此而精進，豈個人之幸，而天下後世，得其賜多矣。
記者與王君傾談至此，為時已晏，乃互道珍重而別。

按：以上訪問作答，均錄自一九四零年六月北京《實報》之“大成拳宗師談拳學要義”及《新民報》之“大成拳宗師訪問記”。內容略有雷同，可作互相參證。
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=208 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=208
技擊之法，分門別派，要皆以拳套招術爲本，而拳套招術具是人之僞造，非發揮本能之學也。

意拳之斷手，拳套招術一概不用，是以各門各派之所長，歸納爲一，所謂“無長不彙集”，“集古大成”者是也。意拳之斷手，首要勁力均整，再要三角弦應，次要單重發力，更要無微不法，法在無念，最後要形力須歸一，神意不著象。故意拳之斷手，與別門別派之技擊均不相同也，蓋因其所重者在發揮人之本能活力而不在局部方法故也。[zy]

意拳斷手模式，並不是多，而是極少，只有數式而已。然皆形簡意繁，具應付範圍皆是多方面的，其所運用之力，爲一種立體之力，非僅點、面、線之力，如別門別派者然，此種之體力，非是一種片面方法，而實爲一種發力方法，如能掌握此種發力方法，則技擊之道思過半矣。此正是他人所無而我所獨有者也。習學意拳，不盡在年限之長短，與功夫之深淺和體質之強弱，更不在方法之多寡，動作之快慢，要在於有無真實篤誠之力，如有此種篤誠之力，又能運用立體發力之方法，則於拳道就不難升堂入室，然于學者，平日亦須用此發力方法將本能活力加以訓練，否則，亦不成功夫。此即“後天返先天”之謂也。本文所欲闡述者，亦即如何訓練人之本能活力，以期達到“不期然而然”，“莫知至而至”之境界也。舉一反三，我希望學者不要囿于我所說者，要從我所說者之中推出我所未說者，如是才可貴也。

勁力均整

意拳斷手，最重勁力之均整及各項力之綜合運用，要做到無動不動，己身之動，無論微著，皆須是整體機械之動，一指之指動，百骸皆動，所發一指點微之力，亦是均整之力。周身之意皆到，力不論大小，動不論微著，皆不許破體發力，發力不破體，須使渾身無任何執著點，一有執著點，發力必破體，其力亦無由均整矣，且易爲人所制，故發力無執，則體不破，體不破則力必均整矣，若能均整無執不破體，則對方挨著我之何處，我便以何處擊之，此即“周身光芒不斷”之真義也。 是故，技擊斷手之際，不論主動之發力與被動之接發力，在我則意無定向，無的放矢，六面支撐圓活，突擊內戰，何處觸敵，何處驚炸，既圓活又直射，神意形力，似粘糕之妙，即在於此。如果力有執破體不均整，則不能臻此意境也。然須知力生有兩，兩則能一，蓋反者力之用也，欲吐必吞，無吞則吐無以生，吞而不吐，則吞無以成。同理，欲上兜必下挫，欲左之必右向，前擊之中必有後撐。此即神圓意方，形曲意直也。

禽獸各有其特殊之本能活力，然其活力及第一次自然力，即先天即有者，非後天自覺培養而出者也。人之本能活力，雖先天具有，但由於種種社會應力而減弱，甚至淹而不彰，然籍後天之鍛煉，使其恢復而增強，此乃人之第二次自然力也，人之此種自然力，即技擊斷手之資本。此種自然力須加以訓練，使之成爲人所特有的欲之即出而又出之有方的一種均整之力。因籍以訓練此種活力之形式可不同，斷手時此種活力之表現形式亦會因人而異，形式雖不一，但勁力必須均整不破體，力則無二也。

意拳所運用之力，如炸力、旋力、慣力、杠杆力、離心力、彈簧力等，不能單獨使用，實際上亦不可能單獨使用。若單獨使用，亦達不到均整，且成爲局部片面之方法矣。各項力須綜合運用，尤須借對方之力以成我之力。須知各項力都是筋肉收放與精神假想之統一，二者缺一則力不成力矣。此種均整之力，須由樁法育之，由試力體認而得之，再由斷手訓練而專一之。均整之力是技擊之資本，斷手乃是其具體之運用。力之發，非點、線、面之力，乃立體之力也，即：立勁、橫勁、豎勁三者統一成體者也。故平日操練，不可偏專其一。蓋立勁發必以橫豎二勁爲支撐，則立勁始能定向，同樣，豎勁發也必以立橫二勁爲支撐，則豎勁始能定向，故平日必須練習三勁成體，六力錯綜，我身何處觸敵，何處即爲向敵突擊之鋒面，三勁成體，六力錯綜，鋒面突擊，皆是精神之集合，故斷手之操練，須以意求法，而法又須存於無念，出於無意，如是才是可貴也。

三角預應

意拳之技擊，非進攻性之拳術，乃自衛之術也。因此，意拳之技擊專講斷手，意即：“斷敵可來之手”，善守即善攻也。爲此，技擊時周身關節與具體面積之折疊處，皆應成鈍三角形，蓋三角形能産生預應力故也。對方不論拳打腳踢，我出手斷其來勁，周身三角所産生之預應力，能分解彼之集中應力也，況我出手即是均整之力，彼必難敵。三角不僅具有預應力，且我所發之各項力，皆是三角遒放與精神假想之分工合作，故三角力實意拳之重要法則也。渾身上下所形成任一三角，都是一項分力點，發力和接發力，實際即是處處求得合力點。一旦求得合力，就可以代替無數分力。故須切記不使各關節拉力所産生之三角分力破壞整體之平衡，即均整之力。而須在各關節拉力之貫串中，求得每一動作的合力點，即力之均整，此即形曲意直之義也。故平日操練時，全身關節須無微不含曲勢，同時，亦無關節不含放縱與開展，遒放互爲者是也。因無關節不成鈍三角形，且無平面積，而是斜面迎擊，尤無固定三角形，而是曲中直射，故我手臂與對方手臂一接觸，三角之螺旋力即輪旋不已，順力而逆行，守中寓攻。且我周身皆爲活三角，猶如一大彈簧，波動不已，柔靜而驚彈，起落如水之翻浪也。三角螺旋力與三角彈簧力實自活三角出耳，故接發力時動必活三角，否則即爲硬抗，抗必執著焉。如是操練，久之則自能有沖之不散、捶之不開之妙。

單重發力

任何一門拳術，步法實爲關鍵，而步法之妙，在於形體重心之調配也。據我數十年練功與實搏之經驗而論，三七步單重發力，實技擊勝人訣竅也。此種發力形式，須沾其身始縱力，抽我身勁已發，否則，難得其妙。須用意支配我身全體之筋肉松和空靈，刹那間一緊，而力已運至彼身矣。如此始能鬆緊不滯，力斷意不斷，意斷神猶連。樞紐穩固。此種發力方法，別門拳術得知者蓋寡也，實爲古代拳術之精華。我之所謂“欲復古元始者”即此類也，非單重發力，均整之力無法囫圇遞至彼身也。所謂緊，即爭也，所謂松即斂也，爭斂致用，緊松互爲。爭斂鬆緊之關鍵，在於虛實相互爲用。前進發力，兩足重量前三後七，前虛後實，後退發力，則前七後三，前實後虛。實非全然占煞，實中有虛，虛非全然無力，虛中有實，兩足非“丁”非“八”，其支撐範圍一尺七八，大則滯，小則靈，以能坐襠開胯爲度，前足大趾吃力，後足小趾吃力，要有植地生根之感。發力時，要利用呼吸之彈力，小腹充實，臀部力穩，坐襠提旋，穩定重心，增強兩足力量，與地心爭力，利用地面之反作用力，以加大力之爆炸，須記坐襠時要收斂臀部，使之成爲上體的支座，穩定重心，以增加力之直射速度。如是所發之力，才能實而透，切記兩足不許站在一條直線上，前足不許直線分出，後足不許直線後坐。須以三角螺旋形迂回進退，擰擺橫搖，若鯨之遊旋，如浪之起伏，進則能占勢，退則能避鋒，此即擦拉步之妙也。

發力之際，腰與襠是調節勁度、重心和增強力之均整的關鍵。我力運至彼身，對方因受力而産生一種反作用力，爲克服此種反作用力，以控制已身之平衡，故我須使重心下降，始終下體穩固，上體虛靈。不倒翁之所以不倒，因其重心在其形體之下部故也。即使我發高拳擊對方之頭部，發力時亦須重心下降，斷手多用退步打法，敵方出手發招，亦多用踏重穿襠之術。如敵已向我發起踏重穿襠之勢，此際我須退步斷其手，發力始能便當，故退步打法較之進步打法更爲重要。技擊斷手之目的，實際即以暴力迫使敵方喪失重心，以保持我之重心，始終放在一條載七之實足上，以載三之虛足護衛之，其勢如不倒翁也，不倒翁之所以不倒，一則因其重心下降，一則因其重心始終在一個點上。其重心點外之面積，當受到外力作用而改變其位置時，隨時可改變爲其臨時的重心點。故重心點外之面積上的任何一個點都能起護衛其實際重心之作用，單重發力之奧妙，此其一也；再者彈簧力在身抱三角之情況下，非單重不能出之，只有單重發力，才能做到遍體彈簧似，使全體成爲一大彈簧，此其二也；另外在我無執而彼亦無執時，所生之來回勁，非單重不能出也，此其三也。只有在單重發力之情況下，才能以同一發力動作，發生二次打擊，此其四也，但須記隨時調整兩足虛實之比例，以控制平衡，保證力之均整，尤須切記發力時兩肩不許貫勁，始能源動腰脊，勁貫四肢，力隨足生，三角蓄勁，直線發力。如虛實不清，則犯雙重之病，雙重之病，技擊大忌。學者不可不察。

無法即法 法在無念

實搏不許用法，局部方法乃束縛神意之桎梏，故用法是取敗挨打之道。意拳之斷手，不用局部方法，不蠻用拙力。用法則無異做繭自縛，將本能活力納入框框之中，而無由發揮。用力則己身必有執著點，犯形破體而爲人所制。故斷手亦是一法不立而發揮本能之學也。然後可謂無微不法，因動靜皆依一定原理法則，而此種原理法則又非局部片面之方法，如別門別派之拳術者然，各項原理法則極其高明深刻，而體現此種原理法則之形式又是極平庸，形簡意繁。所以，意拳之學實爲極高水準而蹈平庸之學問也。

關於意拳之原理法則，昔日我曾於其他文字中有所論述，此處不再重復。然有一點再扼要重述者，即無法即是法之意。亦即道家“無爲無不爲”，佛家“萬法皆空，即爲實象”之義，蓋技擊不用法，不用法本身亦是法，不用法之法，實質上不同於渾擊蠻打，因意拳技擊唯持本能活力之自然反應，而此種活力是經過各種原理法則嚴格訓練之觸覺良能，微動亦循法。此種循法而動之本能活力，實亦成爲人之條件反射生理功能矣。其動必循法，實出於無意識，實如赤子之哺乳，天趣盎然，非有意造作之行也。同一姿勢，有意爲之，局部方法也，操之無念，觸覺良能也。 各派技擊，不管其自覺或不自覺，都要遵循一項原則，即降低勁力消耗與提高技擊效率，欲降低勁力消耗與提高技擊效率。平日訓練本能活力之方法就愈少愈好，少而精，少而全面，形簡意賅。待將此種活力訓練至一定火候時，須將自己之精力專注于一兩項打法，操之熟練，宛如赤子之哺乳，春蠶之吐絲，“尋天籟”者是也。遇敵時自然不煩凝儀，不加思索，不期然而然，莫知至而至，率然成章也。

提頓吞吐 沈托分閉

斷手，從形上來講，是截擊對方所來之手，若從勁力來講，是斷對方所發之力。

依據運動生物力學，斷手所用之力與物體運動時所産生之機械力相同，亦有三個特性，即：重量、方向、打擊點（即作用點）。斷手之目的，即斷對方所來之力，實即打擊力之此種特性也。上兜下坐，與地心爭力。利用地面之反作用力，有拔地欲飛之勢。旨在截擊敵力以改變其方向，此法謂之提。蓄彈驚炸，欲止先行，行而突然中止，正中寓斜，斜中寓正，斜正互爭，勁由脊發，力從足出，旨在抵消敵力之重量，或震撼敵力之源，即敵之形體，此法謂之頓。提頓爲一來回勁，提爲頓之來，頓爲提之由也。敵我交接，我無執著，令敵也無執著，引進敵力，使之落空，旨在使敵力喪失作用點（即：打擊點），此法謂之吞。吞之同時，順敵力而逆行之，敵力已喪失作用點，而我力已至其作用點，此法謂之吐。吞吐亦爲一來回勁，吞吐無間行者是也。驚彈如抛揚，支點似滾絲，螺旋力纏卷，堅漲於無形，旨在借斷肢以震撼敵力之源，即其形體，此法謂之托。驚彈似粉磚，滾錯疊墜，螺旋力裹擰橫搖於無形，旨在令敵力改變方向，喪失作用點，此法謂之沈。敵力來勢迅猛，我則不躲不閃，不丟不抗，順其力以解其力之重量，引其力以奪其力之作用點，進步占勢，退步避鋒，借急促之勁作來牽動對方之重心，使敵拔根提氣，這是突然的一蓄遒，此法謂之閉。接著乘對方重心不穩，而突然發力，全身炸力直射，隨高打高，隨低打低，手無空至，意無定向，囫圇逆體，力如炸藥，觸點如彈，這是突然的一發一放，此法謂之分。分閉之法，須借呼吸之彈力，始能發力透達也。

八法乃斷手時用力之原理法則，非局部片面之方法。故此法運用之通當，須借對方之力，敵我兩方缺一不可。交接之時，切審敵意，則十分必要也。

八法之運用，非心領神悟實未易有得，然於身外求之，庶手可矣。故在已身之外去求取，體認八法之妙，實爲切要，見性明理後反向身外求也。八法之妙，在於操練無念，無念即本能，有念即是法，是法則精神即被束縛矣。故習學意拳欲臻化境，實非唾手可得也。

形力須歸一 神意不著象

昔日我師郭雲深先生，一世之中曾以鑽、裹、踐三拳立於不敗之地，暮年他曾總結一條經驗，說道：“力不歸一，形無所居，意無所趨，神不瀟逸。故此，任你千招萬術，我有一定之規”。此真千古絕唱也。鑽、裹、踐三拳，作成一個動作，即三種力之歸一也。我青年時，曾隨郭雲深先生習學形意拳，每日晨，郭先生只站混元樁，將鑽、裹、踐三拳操練數十下。下下如氣錘，觀之大有震地欲鳴之感，功力實臻化境也，有見於此，故意拳所運用力雖多，接發力之法雖不一，但最後必須綜合而歸於一，定於一；純於一；精於一；人之本能活力方能召之即來，來之能應，應則必驗。平日操之純一，遇敵時則能得心應手，手到人翻矣。鑒定一門拳術是否高明，要在於養生效果與技擊效率而已。從技擊角度看，拳術之高明在於精簡。查中國古代之拳術，皆是形簡而意繁，當初形意拳只有鑽、裹、踐三拳，八卦掌也只有單雙換掌。故習學任何一門拳術，意拳也不例外，學者本人鬚根據個人情況對所學之拳術進行一番篩選工作。對每一個動作，每一個姿勢，每一個方法，都要用“奧砍剃刀”削減一番，以求歸一。姿勢確爲神意之代表，本能活力之所循。然姿勢若繁多，則神意不易統一，活力不易果速，故對於姿勢應提出下列質疑：一，能不能將這姿勢取消？二，能不能將這一姿勢與別的姿勢合併？三，能不能用更簡單更合理之姿勢取代這一姿式？昔日我曾用此法對中國古代拳術進行過篩選，結果倡出意拳，習學意拳者同樣也可用此法對意拳進行篩選工作，以求得形力歸一也，形力能歸一，又須求神意不著象。要使歸一之法出之無念，成爲隋性本能之反應。身動起象外，法在無念中，其機其秘全在於有意無意之間耳。有意爲之即是法；即是局部；無意爲之而爲，即是本能，即是混噩。有形在意都是假，技到無心始見卻有惰性之本能反應，此意拳斷手之化境也。

身動起象外 法在無念中

數十年間隨我學習意拳者甚，其中亦有佼佼者，然亦有挨打者，此何故也?凡取敗挨打者，皆因其背離我平日歸一之教誨焉。由此我怵然有感，我縱觀中國之拳學史，發現一條規律，即任何一門拳術，皆經由鐵老虎演變爲紙老虎之過程，如形意拳當初只有鑽、裹、踐三拳，後人不解其妙，遂造出五行拳。十二形拳、雜式錘等拳套。又如八卦掌當初只有單雙換掌而已，其後人亦不能解其妙，遂造作六十四掌之拳套。再如太極拳，當初只有單雙纏打與擊地，披身二捶而已，其後人更不能深知其妙，遂演化出百八十式。更有南北之分，楊、吳、陳、武之派，習拳者被光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛住，其本能活力窒息得奄奄一息，形意、八卦、太極、當其初創之時亦是虎虎有生氣，然何故愈演愈無生氣?何故習其拳者臨戰卻用不上拳套招術?更有甚者，何故習其拳者反被不習拳之外行以渾擊蠻打所擊敗?蓋此輩習拳者皆離精華而守糟粕，不識真老虎而只識假老虎也，一代傳一代，真者日淹而僞者日興，鐵老虎遂變爲紙老虎矣，我倡意拳，目的之一即是復古元始，隨我習拳者，亦有不解我之苦心者，遂走上取敗挨打之道，非我之罪也。我恐意拳亦遭形意、八卦、太極之災，遂不得已，寫此文字，以警後生焉。
此處所欲述者，即訓練本能之方法，亦即打法。意拳之術語謂之斷手，斷手又名接發力，即斷對方來手之同時發力進擊之謂也。接發力之訓練是意拳中最實用之一部分工作。此部分工作可兩人實作，亦可單人試作，本文將神形意力四者，扼要述之，供學者練習參考。

學拳貴明理，參理須用邏輯思維；練拳力感實，試作須用形象思維。以形取意，以意賦形，由形揣其意，因意度其形，非運用形象思維難得拳之妙也。故平日練習時，須富於想象，仿生擬物，想象萬千。無窮假借無窮象，似有如無，如無似有。設身處境，應鑽入所想象之形象中去，以體現其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之夢周耶?擬或周之夢蝶也”之慨，果能如是，發力始能靈活透達也。 自倡意拳以來，我曾根據運動生物力學之法則與人體生理構造之特點，想象出若干打法，我本人和與我從學意拳諸同好在實踐中曾將其中某些打法應用於實搏，有些奏效甚著，有些則奏效較微。奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。所述者皆實踐服膺之拳術也。意拳發力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次實搏之後，本人實難總結。然旁觀者清，我此處所述各項打法，皆系實搏觀摩之記錄也。 斷手之基本模式只有五式而已，由五式可以派生出若干具體打法，茲分別述如次：]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=209 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=209
此式即技擊樁法也。先談技擊樁之站式，亦即斷手時之潛在預備式。內清虛而外中正，三角預應，身斜勢低，重心下降，臀部力穩，兩足重量前三後七，腳站六面勁，形在曲蓄，意在直射，身微搖，慣性如如也。冷眼觀之，頗似西洋拳之架式，又似形意拳之虎抱頸。俱非也，此式實如兒童之玩具不倒翁。此僅就其形力而言。再言其神意，筋力空靈均整，神遊於無何有之鄉，既有吳漢殺妻之意，又有荊軻借頭之心[zy]。然滿面春風，敵縱有惡言詬罵，我亦笑容可鞠也。拳出即是禍，不畏禍。縮手即是福，不求福。既欲動手，禍福置之度外矣。意拳有兩個原則，第一，不動手，第二，動則不休，不將對方置於死地不罷休。故在平日練習時，不許任意活動，一舉首，一投足，皆須具技擊應付之能。技擊之際，既須形不倒，更須意不倒焉。

外形笨拙手藏奸 心蓄殺機亦開顔

隨遇不倒意靈巧 後其所發意搶先

宇宙間靜者恒靜，動者恒動，惰性也。我身由靜而動，須克服自身之恒靜惰性，而使我身産生恒動之惰性。故欲動手，須先使自身進入恒動之惰性境界。處於此種境界，技擊時始能得力也，察電動之機輪，其起動所耗之電流，高於其正常運轉之電流，其理自明矣。故惰性如此，實即降低勁力之消耗而蓄力待發，此爲技擊之重要法則，亦動猶不動之妙也。 再談技擊樁法之展開式，即左右互換也，此爲意拳之基本斷手模式

意力閃閃卷枯葉 驚赫天涯鳥飛絕

裹纏橫繞雲龍蟠 光芒無限力如鐵

運行當中，要筋絡鼓蕩。假想全身猶如大汽球，身體猶如懸空，唯風力是應。全身象有無數繩索牽撐，左蕩則右掣，前趨則後拉，上伏則下墜，縱橫皆浪力，起伏帶鋒棱，身動似螺旋，處處皆似滾珠機輪。對方挨我何處，何處即逆體驚炸。兩手運行，無論高低曲伸抱撐，一前一後，一左一右，永須慣性如如，炸力不斷。彌所彌時，處處緊跟對方動作合拍，既不丟又不抗，相機發力，於錯綜矛盾中求統一也。雙足運行無論進退刀叉分刺，一虛一實。實足不許全然煞死，虛足不許全然飄浮。進退皆走三角螺旋形，擦地拉腿而滑行。足隨手運，手進三分足進七，雙足之虛實比例始終應配合適當，充分利用地面之反作用力，以加強炸力之直射速度之強度。運行當中須假想假借，體認尋求，有象中求無形，虛無中求有處（“處”字讀如設身處境之處），局部中求渾噩，蠕動中求迅速，柔靜中求驚炸，笨拙中求靈巧，矛盾中求統一，三角中求直線。求而有得，則可進而探討整個技擊之學也。 技擊樁之法則，並非局部方法，然卻可以從其中演繹出局部打法，即斷手也。于此即述幾項從技擊樁法派生出之打法。

（一）拂鍾無聲

此即劈拳也，此法可作爲進擊發力，亦可作爲接發力，此法系利用分佈力也。 設對方單手起，當其已發未至之際，我起左手，橫截其中節部位，內藏裹攬吞墜之力，出左足。同時我右手自我左手臂之上出擊，奔對方面部往下摟劈，手足要同起同落，作成一個動作，在此動作中，腰脊至關重要，起左手出左足之時，全身由左向右借腰脊擰擺橫搖之勢發出旋力，貫于我之左手臂，至彼周身，迫使對方拔根提氣，同時我之左手臂與我之右手臂相交，別住彼之右手臂，我用炸力往下摟劈，敵必翻出，此項打法爲進步接發力，如對方出右手時，向我發起穿襠踏重之勢，我則退左步，其他動作與上同，此爲退步接發力。

此項打法與形意拳之劈拳毫不相同也，于現實生活中，我嘗觀潑婦打架，常抓臉撓胸，操之如本能然，頗引我之興趣，世人常謂“打人不打臉”，此其過人之處也，由此我遂悟出劈打之法，聽我言自會有人譏笑意拳，彼或謂連潑婦打架之術亦納入意拳，實荒誕之至也。但我認爲鑒定拳學高明與否之標準是實踐，不論我所操之物是茶壺，抑或是夜壺，只要打上你，就是寶貝壺也，意拳之打法，多屬此類。凡世人所謂不地道者，意拳卻採用之，此即意拳手奸處也。 平日操練此法時，要左右前後互換，進退皆能發力均整適當，要由開展，逐步練到緊小脫化，有象而無形，無形而神似，兩手之鋒刃，有如寶刀利劍之拂鍾無聲，斷金如泥也，練習時還要體認力之運用，我之斷敵來之手須含蓄吞吐之意，引進彼力使之落空，喪其作用點，我之進擊之手既要有的放矢，又要莫知至而至，遇高則高處即爲作用點，逢低則低處即爲作用點，總之，觸實即發力，纏綿不斷續，敵身離我手，收勢勁又蓄。此分佈力之妙也。

（二）蟄龍探首

此項打法，可作直拳，亦可作指拳；可用於發力，亦可用以接發力，爲意拳之纏打法也。 設對方出右手擊我頭部，我左右手同去，同時出右足，我之左手以撐纏之旋力自其右臂內側直擊對方面部，或拳或指，與此同時，我之右手以掌型砸其右腕，並以我之左肩爲墊，手足同去同至，一個動作。此項打法爲進步接發力，如對方向我發出穿襠之勢，我即退步接發力。

設對方仍以右手擊我頭部，我出左足，同時我之雙手同去，我之左掌以橫截沈砸之力擊其右小臂，並以我右肩爲墊，我之右手沿對方手臂之內側直擊其頭部，或拳或指，手足同去同至，一個動作。此法可用于進步打，亦可用於退步打，退步打，須利用地面之反作用力。

以上打法之特點是將對方所來之手臂纏抱住，纏抱之同時即發力進擊，或以拳擊其面，或以指戳其睛。此法甚凶，對方必負傷，不可輕用；但用則心黑手狠，務使對方終生留念。

平日練習此法時，要雙手左右互換，兩足進退皆可發力，兩手足須交替互演，此項打法之關鍵，在於所進之虛足和所退之虛足。虛足一著地，借助於地面所生之反作用力即刻發力進擊，力必均整適當。否則，難得其妙，練習時須體認力之運用，運行時我之兩手臂含著沈托捉拿之意，有纏抱橫截緊擊之力，內藏肩打之法，意力伸長，似覺地球有助我之勢，因之假想我真如蟄龍之振電直飛也，切記此法最忌雙重不化之病：

神形拙笨無呆象 意力靈巧有鋒棱

橫撐豎漲曲中直 兩足虛實認端詳

習時，須操練拳掌，以增強其耐力。以此式之發力方法，瑪左拳擊右掌心，用右拳擊左掌心，兩手交替互演，雙足進退互換，于三角曲蓄之中求取直射發力之速度與強度。須記進擊之拳，腕部不許外凸，不許內凹，小臂須垂直於拳乏鋒面，如是力至敵身始能隔皮透骨。 習時，還須操練整體肌肉之耐力，力求逐步達到緊小脫化，肌肉如一之境界，動作愈習愈微，而神意卻愈習愈足，我意欲向何處，則眼神即到何處：力之作用點亦直射到何處，既注意打擊之要點，又無所爲而爲之，久之，本能反射自然敏感也。

(三)座地起火

此法即鑽拳也，然與形意拳鑽拳根本不同，蓋二者力之作用點不同，形意拳之鑽拳，其力作用對方心窩之下軟點，意拳之鑽拳其力作用于對方心窩之軟點，且所發之拳之雞心指拳，並帶旋力，故較形意拳爲厲害，實與西洋拳之悶捶頗相似也，此種打法，輕則能使對方休克，重則能使對方致命，學者宜慎用之。

設對方起右手欲擊我之胸腹部，當其手已來未至之際，我出左足，同時我雙手並去，我之左手橫截裹墜其右手臂，引進敵身至我身前，迫使對方失重前俯，我之右手成雞心指拳，自我之左手臂之上，以旋力挺進擊對方心窩，上體上兜，下體下坐，上下對拉拔長，周身均整之力貫於四稍，敵必被擰出，此項打法之關鍵在於進擊右手之旋力與腰脊擰擺之旋力，借助於上兜下坐之拉力，而爆發爲炸力，炸力點雖爲對方之心窩，而力之延伸方向卻是直指天空，意在上鑽，故此項打法，實即利用“力生有兩，兩則能一”之法則，借上兜下坐這對拉拔長，而求力之均整也。 習時，兩手足須前後左右靈活互換，腰脊須有擰擺橫搖之力，而上體與下肢又有對拉拔長之勢，上兜寓於下坐，整體覺如大螺旋，旋擰不已，假想己身實有鑽天欲飛之勢，起火不點不燃，我之鑽拳不借力不發，蓋因其射程短故也：

上兜下坐意沖天 引到身旁發鑽拳

由己則滯從人活 心狠手黑打法奸

查閱國內外之諜報工作者與反諜報工作者，皆精于此項打法，於此可見此項打法之實用價值，與其說培蓄均整之力，勿寧說訓練心狠手黑之心理也，學者不可不明。

（四）伴窗觀橫雨

此項打法，即形意拳之裹拳也。 設對方起右手，不論其意欲擊我何處，當其已起未落之際，我即已左手橫截抱攬其所來手臂，彼若抗勁有執，我之左手臂即以吞吐之力裹擰對方之右前胸，我無執令彼亦無執，引進其力使之落空，與我左手去之同時，我之左足出，與我擰裹彼之右前胸之同時，我之左足利用地面反作用之彈力，俯而抽身收勢，而已遞至彼身矣，此即裹擰之法也，此法能使對方失重倒地而無傷，此爲技擊手善之法，若欲加強力之直射強度，於左手裹擰之際可以右手加于我左手臂以助力，如是對方即有傷內咯血危也。

習時，兩手須左右互換，兩足須進退互演，此法之關鍵，在沾身縱力，抽身勁發，不論進退，虛足一點地，借助地面反作用之彈力而發力，此法乃是利用蓄發互相爲根之來回勁，我出左手，以橫截抱攬之力斷其所來之手，引進其力使之喪失作用點，此即是吞，即是來勁也，待對方有執抗勁，我隨勢以左手臂之前鋒，用均整之力撞對方之右前胸，撞中帶裹，裹中帶擰，此即是吐，即回勁也。此法即是豎撞之法，卻是橫中寓豎，由發而蓄，因蓄而發，蓄發如海水之翻浪也，己身不具備波浪彈力，則難得此法之妙用，故習時，炸力通過腰軸擰擺橫搖所生之離心力，而推動整體，貫注於四肢，兩手左右互換，抱中有撐，撐中有抱，於撐抱互爲之際體認波浪彈力之微妙，三角蓄勁，直線發力，豎撞發力之際，須假借夜深人靜雨橫風狂：

雨氣昏千嶂 江聲撼萬象

雲翻一天墨 浪蹴半空花

而我欲推窗觀望，窗開而狂風橫雨劈頭蓋臉而來，我本能地抽身避之，此種本能抽身避害之反應，橫擬之，即爲此項打法也。


（五）驚蛇迂回

此項打法即橫拳也。 設對方起右手，欲擊我胸腹部位，當其已起未落之際，我出左足，同時我之左手以橫截滾搓之力，引進敵力，使之落空，敵身有拔根前俯之勢，順勢我將左手臂猛然向上一翻，翻中帶揚，以左手掌內面與左手臂底部爲鋒面，用均整之力，向對方右胸部橫擊，彼必翻出，亦可用右手助力，以加強炸力之直射速度。此項打法，仍是來回勁，利用波浪彈力與上法所不同處在於上法裹擰之力，其方向是自敵身往下裹擰，而本法翻揚之力，其方向是自敵身往上翻揚，兩法皆是先吞後吐，因發而蓄，引進落空，力撥千斤也。

習時，須兩手左右互換，進退皆鬚髮力適當，借腰脊擰擺橫搖之勢，練出波浪鋒棱，須於三角之中求直線，直中寓橫，三角化打，直線橫走，想己身猶如驚蛇之橫走豎撞，迂徊敵之兩側也，其要在於使己之重力位能轉化爲重力動能也。 操練此法，須以來回勁所形成之波浪力爲主，己身能有此種浪力，則不難得此法之妙。

（六）勒馬聽風

此意拳之栽捶也。 設對方出右手，欲擊我之胸腹，當其來手已實，我兩手同去，左足隨出，我之左手掌心向下，橫截對方右手臂，一接觸，我之左掌即刻向內一滾，以攬墜撐裹之力，將其手臂引進，使之喪失作用點，此際我之整體自左下方向右上方作一落千丈弧形旋轉，同時，我之右臂，握拳曲肘，以腰脊之弧形旋轉爲動力亦向右上撐提，在我腰脊旋轉所生之離心力的推動下，我之左手所引進者，不只是對方之右手臂，而是敵之整體，彼不僅拔根提氣，而是向前栽倒，我即刻順勢將整體往回旋轉，在腰脊迴旋之帶動下，我之向右上撐提之手以拳往下落，擊敵之頭胸腹部。

設對方兩手同來，打法與上述亦略同，我之向上撐提之右手，於撐提之前須以叼怪ο蛐鄙蠐翁崞渥笫郑瘙鬼氂萌笏嶂Γ渌麆幼髋c上法同。 習時，須體認力之運用，此法之關鍵，在於腰脊來回旋轉時，所産生之離心力與向心力之相爭也，亦是來回勁。即爭力也： 離向本囫圇 陡頓離向分 源動在腰脊 蹬地定乾坤

習時須左右互換，進退發力，發力不適當，須尋求於腰脊，腰脊外旋之來勁將敵身引進，使之落空，腰脊內旋之回勁複將引進之敵身擊出去，外旋變內旋全靠腰脊之突然一頓，而腰脊突然一頓之妙又生於所出於虛足之利用地面反作用力，此種用力之法即爲吞吐也，故習時，於腰足陡頓登地之際猶如：

騎馬臨深淵 狂風襲面來

勒馬聽狂風 撒手落懸崖

發力之際，須有性命攸關之感，力力篤實。 此

項打法甚是厲害，不至性命干連之際，不可輕用，故習時既須求力之篤實，更須培植肯忍狠之心理，否則難收實用之效。

(七)猛虎搜山

此法即反身旋打也。 設有敵自我背後襲來，我不知對方擊我何處，亦不知所來之手是單是雙，此際即須用顧我不顧敵之法，設敵方襲我時，我之左腳在前，右腳在後，我雙足原地不動，以兩足尖爲軸，整體旋轉一百八十度，原前足變後足，原後足變前足。我之整體自我左前向我右後起旋之際，我之雙手並起，兩臂皆曲肘作三角形，掌心皆向外，右掌不過眉，左掌之四指背靠近右肘之外側，要緊如焊接，須有九牛拉不開之勢，如是，我之兩臂即如一張豎起之大弓背，借我整體旋轉之勢，此一大弓背即産生一種旋中帶橫之力。對方所來之手豎勁，而我則是直線橫走之力，敵之手臂與我之手臂相遇，其力必被化走。當我手臂一感知觸覺，即刻雙臂化曲爲直，向我之前下方發力，觸敵何處擊何處，此即三角蓄勁斷敵手，直線發力奪敵身也。此法之妙，與其說在眼神之視覺，不如說在兩耳之聽覺與皮膚之觸覺也。察覺有敵襲我背後，靠聽覺，兩臂觸感一實即發力，非操練有素，具備毛髮勢如戟之功，則不能發力均整適當。

此法之關鍵，在於鉚肩焊肘，兩手臂不論遇到何種手法，皆須捶之不開，擊之不散，如是才能將我之頂門至小腹這一範圍護住，故習時不許假想假設，敵來何種方法，我又如何應付，我只練腰脊如軸，肩肘自焊接，旋力靈活而已。聽到身後有敵聲，我即如此動，只顧我不顧彼，雖非混擊蠻打，卻也無招無術，雖曰無招術，卻也訓練有素。習時，須左右互換，虛實分明：

聽力兩耳閑 觸覺要敏感

旋轉身穩健 發力不靠眼

且習時須思己身如被激怒之猛虎，有出林搜山欲崩之勢。平日如此練習，遇敵時自有不可思議之妙。


（八）陸地行舟

此意拳崩打豎撞之法也，可用於主動發力，亦可用於接發力，用於主動發力更爲適合。 設對方向我而立，其右足在一剛，我則出左足至其斜前方，隨即上右足至其兩足間，手並去，右手臂曲蓄斜豎，拳背向敵，左手放在右手臂之內側以助力，以均整驚炸之力向敵之胸部撞去，敵必翻出。在我出左足進右足之際，我走二二角形，此際借腰脊之擰擺橫搖，整體形成一種旋力，待此種旋力觸及敵體時，即以炸力形式爆發，此法迅猛異常。

此法用於退步接發力，猶爲得力。設對方起手擊我胸腹，其所起之手不論單雙，如彼右足在前，窺取我之中央，我則退左足，同時我之雙手臂以三角蓄勁，提弓捉弧之勢，用沈滾推錯之力，此際敵身必失重前俯，我隨勢將雙手臂斜豎起，拳背向敵，以抨彈之勁向敵擊去，可落於其面部，可落於胸前，可落於肩頭，可相體選擇，又無既定目的，何處利於我，我即於何處發力進擊。此法之關鍵在於後退之虛足，須巧妙地利用虛足著地時地面之反作用力，此法若能運用恰當，敵必被抨出數步之遠。

習時需左右互換，進退交替發力，雙足擦拉，兩手提弓捉弧，整體借腰脊擰擺橫搖之勢：

進退手舞須揮浪 縱橫起落帶鋒棱

我無預見聽敵力 好似游水泛空身

習時須體認力之運用，此法仍以腰脊之旋力爲原動力，務使力達於四肢，貫於手足。實足不許全然占煞，須令支撐全體重心之能事，虛足不許全然無力，須充分利用地面之反作用之彈力，兩手臂既要無定型，又要有所處，心目之中既無欲擊何處之成見，又須有尋蹤追以發力之意向，惟感己身如不系之舟，泛於游水，惟風力是應，遇坎則止，順暢則流，意不停，力不斷，神不散，形渾噩。習時若有旁觀者，須給彼以一種形神意力皆是“稀裏糊塗”之感覺，方爲妙也。如是習恒久，自會感到奇趣橫生，遇敵時自得力也。

二 香鯨遊旋 此即渾元樁之展開式也。 此式之奧妙，即其三角螺旋力。整體及兩臂雙足皆須依本三角螺旋力之規律而運行。切記須以整體旋力，帶動兩臂與兩足之旋力，務使局部隨整體而運行，不許局部破壞整體。內勁真力通過腰脊擰擺橫搖所生之旋力，推動兩臂伸縮輪旋不已。兩臂前伸，螺旋式前進，爲卷，生離心力。兩臂後縮，螺旋式後退，爲裹，生向心力。利用陡頓離向分之法則，當兩臂伸卷前進即將結束而其縮裹後退即將開始之際，在腰腿之配合下，兩手臂應一頓，使旋力化炸力，而貫於指端，此際，試力即爲發力矣。此種轉化，可隱於內，亦可顯於外。其隱顯之限，應以自己之意感爲度，意不內動，力不外發。從技擊效用講兩手臂螺旋式伸卷前進，支點猶如滾絲，肩肘似機輪，引進化走敵力於無形。三角蓄勁，橫擰直取，頓放敵身，而留痕於其眼底胸前；然兩手臂螺旋式裹縮後退L，力點不抗勁，肘腕皆如滾珠木棱，橫截推錯，曲中寓直，頓遒己身，吞噬敵力於無形，我臂已刻入敵腕之骨裏矣。此即：

旋力吞吐於無形 離向沈托要留痕 三角螺旋曲中直 滑車杠杆作用長

此法爲意拳之基本功。昔日從我習意拳之諸友好，能將此法操到好處者，千無一二。非我授之不詳，實此輩未將陡頓離向分之法則參透也，于此，特意指出，望後學者勉之。

習時，須時刻體認螺旋力向炸力之轉化，借橫走之旋力，發出豎撞之炸力。三角蓄勁，直線發力，進退縱橫揮浪舞，起伏不定虛實睹，整體與手足動作之螺旋形，對方觸及何處，何處即能使對方失去平衡而倒地也，此法操之純熟，自有不可思議之妙。 此法爲一項發力模式，從中可派生若干具體打法，茲扼要述之如下：

(九)烈虎出洞

此法爲意拳之遒放也，須利用分佈力。 設對方以雙掌或雙拳襲我胸部，其右足向我發起穿襠窺中之勢。我出右足，同時雙手同去，自其兩手臂之下，沿其小臂內側猛然向上遒提，將其兩腕別於我之兩手肘之內側，與此同時，我上體與下肢運用對拉拔長之爭力，迫使對方拔根提氣，隨即用雙掌以卷挺頓放之力向敵之前胸推去，敵必被放出無疑矣。

此法之關鍵在於遒，遒中須有引擎之意，撐肩橫肘臂腕卷提以引進敵身使之就我，上兜下坐，頭足對拉拔長，用兜卷抽托之力以擎起彼身，使之拔根就我。若能使敵拔根就我，則我由遒變放之際，敵必無隙可乘，而由我擲出矣，故遒放之法，遒爲切要。然須切記放非全然直推之意，放中須有頓挫之力，故雙掌至其身，不許一沾即離，雙手須沿其胸而下走，直至掌心無物感而後止。同時須借腿之力，以使雙放之力均整適當。故習時須體認此種用力之法，此刻留心肩肘腰腳之配合，務求力之均整，習時切記遒時臀部不許越過後足跟，又須有虎生之勢，放時腰脊垂線不許彎曲，須有斜中寓直之意。沾身縱力，抽身勁發，如烈虎之出洞，欲出而又入，欲入而又出，前伸後坐，爭力均整也。

（十）雷霆擊地

此項打法爲意拳之雙把栽捶也。 設對方低身下勢，出右足向我發起穿襠之攻勢，同時對手向我肋腹部打來，其手法似形意之馬拍子或炮捶之雙挫掌，來勢甚猛。設我右足在前，遂將右足後撤半步，同時雙手並去，自上捶入其兩小臂之內，我之掌腕即用橫撐旋提之力叼箵翁崞鋬杀弁螅蛭覒阎幸M其身，若敵有執，叫勁後坐，我則破執，乘勢松刮杖瑏K將後撤之右足進半步，同時我之雙拳借上體與下肢對拉拔長之爭力向敵之面及前胸擊去，敵必坐地彈起，傷內而挫擰腰脊。

此法之關鍵，在於整個動作皆須巧妙地利用地面之反彈射力。我之右足後撤半步時，須利用地面之反作用力以引進敵身，待敵後坐叫勁，我進步破執以發力進擊，亦須借地面之反作用力，以增強我上下對拉拔長所生爭力之直射強度。我力之方向並非平直，而是沿敵體而斜下，故我力遞至敵身而達於地面，地面之反射彈力又有將敵體彈起之勢，如是敵之腰脊之垂線即彎曲矣，故此法之兇猛，不僅在於擊其胸腹而傷其內臟，更在於挫傷其腰脊骨焉，因此，此法所運用之力，猶如雷霆閃電，白天空達放地面，複自地面反射於天空也，習時，須時刻體認自發力，上下對拉拔長縮短之既矛盾又統一之爭力，此種爭力爲集中力也。 昔日我嘗謂意拳有拔地欲飛之力，更與地心爭力，學者多各解其意，故意拳之某些斷手之技巧也難於學到手，於此我再次提出利用地面反射彈力之妙，以克服雙重不化之病，望學者努力爲之。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=210 843125@qq.com(象明) 2008-12-23 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=210 此法即大乘樁之展開式也。（注：諸本均爲“大乘樁”，疑有誤。查王老文章，未見有將意拳樁分爲大乘樁和小乘樁之說。王選傑先生有意拳之大乘、中乘、小乘之說，或爲王選傑先生所改。另，神龜出水試力是意拳大式樁基礎上的試力，或爲“大式樁”之誤，存疑備考）[zy]

此式之妙，即在於上下對拉，提按之演，前後拔長形曲力直。其形象猶如大龜立遊於水面欲浮而又沈，欲沈而又浮，時浮時沈而挾浪揚波於水面。操練此法之技擊性目的是欲使我之周身上下按之皆有漂木運動，蓋化打無執也，故習時須體認反者力之用這一法則，上下對拉，提按撐錯，前後拔長，摟劈鑽刺，左右圓撐，骨藏鋒棱，利用各關節拉力所生之分力，尋求其合力點，以達到技擊之效用。然仍是三角化打勁始蓄，直線發力帶鋒棱，手握提按斜撐錯，單臂杠杆克阻力，習時須體認我之兩臂所生若漂木之力，此單臂杠杆力之妙也。

習時須體認地面之反作用力。蓋此式之全部精神在於力生有兩，兩則能一，力之生皆成對成雙，有向前之作用力必有向後之反作用力力與反作用力，作用於一條直線之上，大小相等，方向相反，同時出現，同時消滅，性質相同，互不抵消。技擊發力時，我之前進或後退之虛足-對地面施加之作用力愈大，所發之力亦就越均整。故技擊時，爲增強作用力，以獲得大小相等，性質相同，方向相反之反作用力。在周身三角蓄勁之外，還須善於利用所進或所退之虛足蹬地時所生之集中力即爲反作用力。又須知我所進或所退之虛足，足尖一點地，即爲單臂力杠杆也，此種單臂力杠杆所生之反作用力與我上肢單臂速度杠杆所生之作用力，既矛盾又統一以合成斷手制敵之均整之力也。操練此式時，還須注意使我之整體重力作用線常保持在兩足支撐面積之內，以穩定我之樞紐平衡。欲達此目的，又須頂上意空靈一蓋我之頭顱，系一平衡杠杆也。拳家所謂“虛靈頂勁”，即指此也。故習時，頭不許前低，不許後仰，以與手臂虛足之單臂杠杆相配合也。故于別處，我曾將此樁法，名爲杠杆樁，實非無故也。

神龜出水之式，既爲一項基礎試力，又系一項斷手模式，從中可派生若干具體打法，茲分別述如次。

(十一)金戈鐵馬

設對方出左足起左手，欲擊我之頭部或前胸，我向其左足之左側出右足，同時起右手，以旋提撐卷之力，利用我右前臂速度杠杆之特點，動小而快猛，橫截其左前臂或其肘部，我之右足利用地面反作用力配合我右臂之作用力，將對方擎起，此際敵已拔根提氣，我乘勢將所進之半步撤回，同時提起右拳隨即下落擊對方之腋肘部位，落手是點，往下延續成面，使炸力的分佈力之形式遞至敵身，配合此項動作所撤之右足仍須利用地面之反作用力。此法之關鍵在於我起手旋提敵臂肘須藏身，落手擊敵旋提，其藏身而起，束手而落，前進後撤之勢，實如執金戈、跨鐵馬，馳騁沙場之古代將軍也。

(十二)驚蛇入穴

此法即鑽刺也 設對方平起右手欲襲我之胸腹部，我則出左足，兩手並去，左前右後，左前臂自下以驚彈之力橫截其右前臂，左手以指拳擊其右肋部位，同時我右手自上拍打其右手背，我之左右兩臂以對拉拔長之勢將敵之右臂撐住，迫使對方拔根提氣，彼必被擲出。如我所出之左手爲拳，擊對方之肋部，並左右互換，連續使用，此即意拳之連環馬，厲害無比。此法亦可用于對付對方之高路手法，我即以指拳刺對方之面部。

此法之關鍵，仍在上下對拉，前後拔長之爭力，尤在前後之拔，用退步發力之法最爲適當。故習時須體認前後拔長之勢，前手進擊之作用力與後退虛足蹬地之反作用力成一直線，猶如長蛇之受驚。

(十三)頓開金鎖

此法爲意拳之撕也，系利用逆向之平行力。

設對方出右足雙手向我胸腹部襲來，或對方抓我之兩肩或兩大臂，如摜跤者然，我亦出右足，兩手起於彼兩臂之外側，左手向我之左前方推對方之外肩頭或其大臂之外側，右手向我之右後方估瓕Ψ街彝髢葌然蚱溆倚”蹆葌龋抑煌埔焕毚笮∠嗟龋较蛳喾磥K須平行，同時生成，同時消失，尤須借助腰脊之擰擺橫搖與所出虛足之蹬地力，腰脊四肢配合無間，力必均整。如是力至敵身，彼必整體轉動，而拔根翻出矣。

此法之關鍵，在於兩臂之逆向平行對拉拔長，如以拇指食指擰鑰鎖之力也。習時須左右互換，進退發力，體認此種用力之法，習時還須體認推拉二力作用線之間的垂直距離，不可太小，小則無力，然亦不可太大，大則力散，須大小適當，方爲妙也。

(十四)老僧稽首

此項打法爲意拳扣挂之法，內有撐抱，仍系利用單臂杠杆力也。

設對方用右手擊我面部，來勢兇猛異常。我如用橫截之法，甚難斷其來手，我則退右是，雙手並起，左手掌心挂其右小臂內側，兩手掌一合，須有鉗夾之力，隨其右手之衝力，我合十之雙掌夾住其右小臂內側向我左後方擲去，敵必拔根前栽，不打而自蹶矣。此法之形象，頗似僧侶之合十稽首，實利用速度杠杆力也。

設對方以右手擊我之臍腹部，來勢亦兇猛異常。我如用橫截之法甚難斷其來手，我仍退右足，雙手合十並去，以左手臂之外側扣其右手臂之內側，同時我之右手與左手合十並攏，以雙臂之力引進其單臂之力，敵必前栽倒狀。 此法之關鍵，在於兩臂運動速度要快，速度愈大，則其動量也愈大，兩臂須在最短之時間內通過其工作距離，縮短其力作用時間，故習時須體認此種猝猛均整之發力方法。

（十五）狸貓追鼠 此法即雙撞雙推之法也，仍須利用前後對拉上下拔長之作用力與反作用力。 設對方叼住我之雙手，並向其懷中用力，叫我之整體，欲將我引進而制之，設我之右腳在前，我無執令彼亦無執，我順執就其引我之力將雙拳向其胸腹撞去，此際對方必後仰，以避我之雙拳，如是，彼招我之雙手之勁必松，但其勁雖松而形未松，我隨將雙臂之均整之力往下一抖，上下拔長，彼必鬆開前手而前俯就我。我再起雙手擊其胸部，前後對拉，以均整之力將對方擊出。 此法之關鍵在於破其引我之力，

一般情況下彼必向其兩側，即或左或右之方向引我，而在我雖不許有執，但必須將其引我之力變成逆其體之力，此法即是隨中有牽之法，此法用好，其他動作則隨之適當得力。故習時，須始終保持力之直射，須體認我上下拔長是爲了更適於前後之對拉也。習時，其形象猶如俯身前趨，徹底地覓物之狀，雙手下落有聲，而步履卻似貓輕，故曰狸貓追鼠也。

四 鷹戲封姨 此法即鷹樁之展開式也。

昔日我曾提出“與大氣相呼應”，“利用宇宙之力波與地心爭力”，“體認空氣阻力何似”等說法，學者多莫解其義，因之於試力與斷手之道亦多似是而非。

奈人體之所以能有機械運動，實外力爲其原因，如無地面給人體一種反作用力，則人體根本不會機動，技擊尤其如此，不借助地面之反作用力，根本不能達到技擊目的，此即“與地心爭力”之義也。如我由技擊樁之站式過渡到技擊樁之展開式，乃由於我之整體通過我之一足向後下方給地面一個作用力，同時地面應通過此足給我之整體以一個反作用力。在此反作用力之推動下，我之整體始獲得向前之加速度。空氣阻力亦是一種反作用力，以分佈力之形式作用于人體，有時作用於人之某一個局部，如左手或右手等。技擊時須借助於此種反作用力尤其是利用呼吸之彈力，此即“大氣呼應”。體認空氣阻力之義也。又如人體走擦拉步時，有向心力(離心力隨之)生成，此表明有向心力作用於人體。當人體之擦拉步停止時，向心力消失，此表明向心力亦不多作用於人體矣。凡此種種之合外力，即所謂之宇宙力波也，欲達技擊之目的，不利用宇宙力波，則無米而做炊也，誠然，意拳注重內勁真力，亦即本能活力，然唯有內勁而無由發之亦徒然也。

人體筋肉遒放之內勁須與宇宙力波相配合，二者相反相成，所謂高超之技擊家，實乃利用二者間統一矛盾之能手也。

此式之技擊效用，在於依本此式所設計之姿式而運行，以體認宇宙力波之妙。習之恒久，成本能反射，遇敵自能得心應手，應付有餘。此勢之運行，仍依本三角蓄勁（形曲），直線發力(力直)之法則。我之整體各關節皆成鈍三角形，各關節之相對位置即潛蓄一種彈力勢能，在意念領導，神經支配與筋肉支撐遒放之條件下，借助宇宙之力波，此種彈力勢能即轉化爲彈力動能，此即技擊之所需，所謂“遍體彈簧似也”。故習時雙臂向意向之方向伸縮遒放，借助於宇宙之力波，將勢能轉化爲動能。其勢如蒼鷹之翔行，俊鶻之橫飛，似有我不知我乘風力耶，或風乘我力耶之慨。 習時，我縱橫往返，高低起伏，進退發力。我之整體重心不斷變化，其與地面之相對位置即潛蓄一種重力勢能。在意念領導，神經支配與腰脊擰擺橫搖，虛足蹬地之條件下，借助於宇宙之力波，此種重力勢能即轉化爲重力動能，此即技擊之所需，所謂“渾噩逆體”者也，其勢如神鷹之順風提兔也，有如遊龍之逆流出水，此即直線發力之要也。

我于別處曾提出“勁潛百體內，力奪形骸外”之說，學者費解，故於此處扼要述之，望學者體認操存久之，自覺奇趣盎然。

總之，此法之妙，是一彈一撞，彈中寓撞， 撞中寓彈，然仍系依本形曲力直之法則。此法既是一項基礎試力，又系一項斷手模式，從中可以派生若干具體打法，茲分述如次。

（十六）烈馬奔放

此即鑽裹踐，仍系利用地面支撐之反作用力。

設對方起右手欲擊我胸部或胸部以上之部位，對方同時出右足欲取我之中央。我亦出右是，但只半步，放於其右足之內側，有套怪畡荨Ｎ彝瑫r起右手，手掌向外，以小臂前部之外側截擊彼大臂前部之外側，一接觸我即以均整之力撞其大臂，隨即我猛轉我之小臂，以裹吞之力略引其身，於猛轉小臂之際，我之右手已握拳，以鑽挺爆炸之力向彼之面部或右側之動脈部位擊去。 此法之關鍵，在於開始之一撞，此一撞從我之角度亦是豎勁，從對方角度看是橫勁，借此一撞，務使對方之整體來一個四十五度之轉動，方爲妙。此際彼必拔根提氣，順勢我裹吞以發力進擊則迴旋有餘矣。撞之所以成功，取決於我所出虛足之蹬地與我腰脊之擰擺橫搖，兩個動作統一協調，使我之整體動力勢能變爲整體重力動能，借我小臂外側之鋒面傳遞到對方之整體，

彼若功力較淺，彼不僅整體轉動拔根，而實有翻出之可能，爲增大力之直射速度，我可用左手撐助我之右小臂，同時，亦可避免我右臂關節之病。

設對方功力較深，當我以右臂撞彼時，彼卻抗勁有執，我則順勢翻手裹捋其臂，吞噬其力而引進其身，在發此動作之同時，我前虛足一點地，以助上肢吞引之勢。當我後撤之右是一蹬地，我裹捋之右手即變拳進擊對方之面部。此法之關鍵，在於我右手裹捋吞引之形，力是向後而我前足卻前蹬，此是前後對拉。當我右手由裹捋吞引變爲向前進擊之際，而我前足變爲後足，卻向後蹬地，此仍是前後對拉。在此前後對拉拔長之過程中，我之整體重力動能借我右拳之鋒面傳遞至對方之整體，彼必負傷翻出。欲使我力均整適當，必須利用地面之支撐反作用力，尤須切記我進擊之拳必須指向對方之面部。蓋我後足蹬地時，所發生反作用力之方向是斜上方，亦即我之後足及其蹬地時反作用力之合力皆與地面成一銳角。欲充分利用此反作用力之效應，須使此項力與我右拳所發之力作用在一條直線上，如是則著敵之力必均整。

習時，須左右互換，進退發力，體認各項力之運用，運動速度之快若雷霆閃電，其行形似烈馬之奔放，而其神意則又如秋霜之肅草木也。

習時還須切記，若不利用呼吸之彈力，亦難得此法之妙。蓋我之內勁整體真力中，除筋肉遒放之拉力外，發力之際某些器官如利用適當，則爲動力，如利用不適當則爲阻力。橫隔膜即爲此類器官，於發力之際，我之呼吸與大氣相應合，氣沈隔膜下，所謂“氣沈丹田”，則發力適當，如隔膜發緊，氣浮於胸，則發力必不能均整，發力時若呼吸能與大氣應合，無論以呼氣之法或醒氣之法，利用聲由內轉之功夫，則力必均整。此仍系利用宇宙之力波也，故習時須以聲輔也，用時亦應如此。

（十七）俊鶻舒翅 此法與上述第二法略同。

設我裹吞對方之力並引進其身之際，由於彼身向前俯栽，身勢過低，若用直拳擊其面，則我發力即有不及之慮，故必順勢橫擊，我之右臂手心向下，以我右小臂內側爲鋒面，橫擊對方之面部或胸部，對方亦必負傷翻出，此法只適於退步發力，若用於進步發力，則先出左足而右手進擊或出右足而左手進擊，習時須體認此種發力之道。

習時須左右互換，進退皆鬚髮力適當，仍須利用宇宙之力波，要有大鳥乘氣流直飛橫遊之勢，故喻之曰俊鶻舒翅也。

（十八）浪力三頓 此意拳之頭擊肩打之法也，仍須依本人體重力動能之法則，亦橫走豎撞之打法。 設對方將我之雙腕皆叼住，其形勁皆甚扎實，且將我之兩臂向左右兩側張開，其右足在前，彼隨時即有起左足欲撩我腹襠之勢。此際設我右足在前，我即用右足猛然蹬地，借地面支撐反作用力。我之雙臂猛然向後撐去，將對方引進就我，我隨勢以頭之前額爲鋒面，借我腰脊擰擺橫搖之浪力撞其面部，彼必負傷翻出。

設我右足蹬地之際，左臂後撐，而右臂即向我斜下方撐去，亦是意欲將彼引進就我。我乘勢用左肩頭撞彼之左肩頭，對方亦必翻。設我左足在前，則左足蹬地之際，我之右臂向後撐出，引進彼身，我乘勢以我之右肩頭撞彼之右肩頭。 此法之關鍵，在於我腰脊擰擺橫搖之浪力，以此種浪力將我之重力勢能化重力動能，而遞至彼身，以頭或兩肩爲擊敵之鋒面。故習時須有浪力，在浪力之帶動下，使重力於我之整體之某一局部鋒面而傳至對方之身體某一局部，以奪其重心，此即撞打之妙也。故習時須：

身動揮浪舞 意力水面行

兩臂具己頭 妙在蹬虛足

練時也須左右互換，進退發力，同時仍要體認宇宙力波之微妙。

（十九）寒雞立雪

此法亦是橫走豎撞之法也，仍依本上述法則。 設對方出左足並起左手擊我胸腹部位，我出右足起右手以推挫裹抱之力，橫截其左手，吞噬其力而引進其形，待其形略前俯，我之右手猛然自其右小臂之上向其胸肘部位翻揚橫推，同時我起右足向其左小腿之部橫踩，上下之動作須做成一個動作，對方必被撞出。

設對方來勢甚爲兇猛，我在橫截其左手時，不出右足，而卻退左足，在右足蹬地之際右手變翻揚，同時左足借蹬地之力立即起而橫踩對方之左小腿，對方亦必翻出。此法之關鍵系利用來回勁所生之浪力將我之整體搖推起來，以發揮重力動能，將對方撞出。 習時須左右互換，進退發力，其迂回曲伸，重心移行提頓之勢，猶如遊龍之戲鶴，寒雞之鬥驚蛇也，此法爲雞樁之展開式也。 習時還須切記，所起之橫足不是踢亦非蹬，而實是以踩之形式將我整體之重力動能傳給對方，與上肢之橫推配合，實爲推撞之法，所起之橫足不宜過高，以不過對方之膝部最爲適當。

五 騰蛟挾浪旋 此養生樁之展開式。 此式爲斷手技擊斷手模式之一，系利用向心力及其反作用力離心力，仍利用離向本囫圇，陡頓離向之法則。以腰脊爲豎軸，兩臂前伸，左手在前出左足，右手在前出右是，左右互換，整體轉動不已，進退發力，力生於足，勁貫指端，其勢若騰蛟之破浪前進，力波起伏，旋渦滾滾，實有橫掃鯨穴之意也。

習時須體認離向二力之功，向心力作用於我之腰軸，而離心力作用於我之兩手掌，特別是前手。當我雙手觸敵，借所進或所退之虛足蹬地力突然停止旋動，向心力停止做功，離心力同時消失，我之雙掌循慣性力沿切線方向做直線運動，此種直射力始爲技擊斷手之所需也。離心向心同時生成，同時消失，生成之際，你蓄勁之時，消失之時，爲發力之際，我之整體旋動之時，須上下拔長，前後對拉，左右圓撐，身若旋球也，整體具鋒棱，蓋圓中有直也，故此法所試之力，實爲慣性力。此法之關鍵，在於突然中斷離心力，此即所謂陡頓，技擊斷手所需要者正是此類陡頓之力也。 由此式可以派生若干具體打法，茲分述如次。

（二十）榔頭拷打 此法系依本慣性力，頓打之法也。

設對方出左手並左足，以直拳之形式擊我之胸部，我出右足，雙手自下起，提挂卷對方之左小臂，以右拳橫擊其左肩部或其左大臂，以腰脊爲豎軸，整體作一百八十度之旋轉，所出虛足一蹬地，向心力即中斷，借陡頓之力，將對方擊出，其勢如掄榔頭以擊物也。

設對方來勢甚猛，且有穿襠之勢，我可用退步斷手之法。此法之關鍵，在於我雙臂旋轉時須曲蓄，陡頓之際卻須直伸，蓋因離向之力同時消失之時，我所出之右拳有循慣性力沿切線作直線運動之勢，在此我之右拳在接觸敵之左肩或左大臂之際有一種摩擦力也。此法之妙即爲吞吐，而吞吐無間行也，引進其力即爲打，故習時須體認此種用力之法，不可草率從事。

習時須左右互換，進退發力，以腰脊擰擺橫搖之勢，帶動兩臂之旋轉，以兩臂之旋轉吞噬敵力而引進其身，使用時甚爲得力省事。毫無拖泥帶水之病也。

此法仍是利用我整體重力勢能向重力動能之轉化，蓋我整體之重力系一種分佈力，故我用此法發力實即爆炸力之運用也。

（二十一）腦後發炮

此法仍爲利用慣力，觸敵時爆發爲炸力。

設對方出右足，起右手欲擊我之面部，我出左足，雙手並去，右手以刀裹之力吞噬其力，而引進其身，左手旋出握拳擊對方頭顱之丘腦部位。我雙手之動作，應不用局部之力，須借腰部擰擺橫搖之力，與所出左足蹬地時之支撐反作用力，同時吞噬其力並引進其身，務使敵就我而擊之，如是方爲妙也。此法若能操之適當，能使對方斃命，故學者宜慎用之。

同時仍須體認三禺象本囫圇、陡頓離象分一之法則。須使我整體重力勢能向重力動能之轉化，以炸力形式遞至其身，亦即我之整體于發力時必須上下拔長，前後對拉，左右圓撐也，不如是則力必不均整。故運用此法以擊敵，力如炸藥拳如彈，手至敵身力分佈，此即曲中寓直之炮捶也，同時仍須左右互換，進退發力。

結論

意拳之斷手，共分五式二十一法，皆以力之運用爲主。整體發力，鋒面觸敵，借宇宙之力波，發揮本能活力，非局部片面之法也。 習之恒久，自不難升堂入室，而得莫知至而至之妙。應掌握之法不宜過多，多則臨戰時必被束縛，蓋不果決故也。

此文系我暮年發病時所作，寫作時常有筆不從心之感，然此文之要義卻了然明暢，一曰勁力均整，二曰三角預應，三曰單重發力，四曰無法即法，法在無念，五曰提頓吞吐，沈托分閉，六曰形力須歸一，神意不著象。學者能于此六義中有所體認，則於意拳之道蓋亦思過半矣。 我常感到天地間之學問實無窮盡，而筆墨又實難表達我胸中之所蘊也，學者若能從我之所說者推出我之未說者，實我至望焉。

王薌齋 一九五九年于天津
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大成拳神、意、形、力、气、法并重，在练习及实际应用之时，要求做到：神不外溢、意不露形、形不破体、力不出尖、气贯周身、法合自然。其基础练习则为存意与养气，意存则神足，气足则力具，神意足则形骸自然，而法自合于自然矣。 [zy]
操拳能作到不用心处方好，身外须有意，此意还存身。离开己身，无物可求，执着己身，永无是处。但见性明理之后，则应向身外寻求，意在宇宙间。“提气固非，沉气亦属弗是”，气充遍体方能养生增力，而全身之“毛孔呼吸”尤为重要，其功用大于鼻息也。
所谓拳者，乃锻炼精神气质之工具。运动肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，属于气质锻炼，至于筋骨如何而运动，则属于精神方面。
身体之动用，原由于一意之支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称。意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，须乎自然出露体外。由此可知吾人之运动源之于意，而意之于身有统一全体之性。
知悉之，觉察之，应付之，虚实动静互为根用，均一意之所为。欲达此妙用，须要领会争力之发生，及一意之支配二语。意气力运用于自身以外，尚须有运用之空间，意气力之守中处一，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有此身外空间为运使，方能尽其运化之妙也。练拳如在空气中游泳，意在身外守中，身体自然匀整。又言习拳存意，使意离开自己，此不合道理，若只看自己则更为不妥也。
习拳须聚集精神和气质，养练合一，方成其为拳也，欲达此境，须求之于存意。欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效，欲求速效乃是贪念。此念一生，身心定然吃力，能阻气血之运行，使真力不能外发，过于助长，欲速则不达也。故制止身心用力是第一要素。制止之法，惟有存意，存意检身。稍觉吃力便要挽回，一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不可，反为之所害之谓也，学者宜熟思之。意存动之先为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。
要知力随动生，基于争力，而以取势为主。系由静而动，由动而静，动静所生之势也。运力得势则随意动作，无不得力，此则存意勿吃力之实功。所谓得心应手，意到便成者是也。势欲左行者，意先顾于右，势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：用力如青蚕吐丝。又曰：起势如挑担，进步如槐虫。虚中取实，以势为之，变化得一，先以顺拖，继以逆送，即详示势字之运用也。顺拖逆送，互根互用，同时并俱。
习拳须知来势去势，来去二字颇堪玩味，存意在此则得之矣。若先知如何用力，而后如何用力，此样讲求则非矣。意存动之先，其动虽止，而意仍在，乃指示初学之语，亦求知求得求存之途径也。操拳能作到不用心处方好，而写意二字最妙。意非从外面来至身内，而由身内达于外界，身外须有意，此意还存身，学者宜善领悟也。
习拳宜知拳理、拳意、拳形，将意存周身之外，使意在身外领取，身上法度，神理自然得之。专习拳之外形，而不知拳理拳意者，劳心乱意，不但终无所获，恐身心反为之伤也。但求神意足，何须形骸似，意足者神足，动则合意而得力，不求合而自合也。习拳要时时刻刻常想着：为什么有此一动，此一动作的目的是什么二语。去体认，去努力，无有不成者矣。
习拳讲求存意，须知得意者为其前一步功夫。不能得何以言存？所谓之得意，须先知何谓之意。意字之解前已言之，勿庸再赘。知字功夫要在动静变化中求之，无论如何，一动便要先问为什么有此一动，又要问此一动是否合乎需要。大小关节，曲折面积及点力，有何作用。更要问此动洽于时机否，尤要检查动后全身各处，是否完整舒适如不动之时。习拳如此用功无不得意也。存意作到无有不至，身之动静完整舒适，非意之存在者弗能。
以意检身，以身知意，意自能存，意存不出于意，则拳功臻于几微。故曰脑中想存意者，不能存念也，因此一想，便将此一点意用错。所以习拳者，能自知意，作到得意，由得意作到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意得意存意之境界。有形有意都是假，技到无心始见奇，即此之谓也。 先哲论拳，尝言守神专一。此说明得到存意境界后之情形和作用也。功夫不到如此境界，何能言及自然，身动与意相忘，方得勿忘，而免助长之害矣。
讲到存意，学者最易误听，认定存意乃是一种欲望作用。须知助长之病，多生于欲望，应以放心，讲求勿忘，以免助长。尔雅云：勿念勿忘，用来解释勿之真义。如此看来，欲望必须根除，拳功方能臻于神化，此理当不谬也。若论养气，气调则妄念灭，能无念而神自清，神清方能心意定，心意定则神足气充如不动之时。如斯方谓之能动，故心不外驰，意不外想，神不外溢，情不妄动。乃从存意养气人手，舍此则终无是处。
习拳者多言气功，言论分歧，莫衷一是，应以神、意、形、力、气、法并重，而首言气也。其养气之法至简至易，合乎自然，以鼻呼吸，要细匀而无声，以匀静自然为要诀。今言气者须知此气乃指呼吸炭氧二气而言，习拳养气调息呼吸，乃运用呼吸所生之弹力，以尽拳之妙用。非如世人练成所谓气功名手者也。气充力强，为习拳之结果，气之顺逆虚实，关系人之壮老勇怯，而身体四肢筋骨之运使变化，因之赖之。所以无气无以养其用，此人身之原动力也，故欲力之强大，须从养气人手，此自不待言也。
养气功夫，亦可谓之理气功夫，以呼吸之法，使身体内外之气川流不息。气在体中，或在体外，其变化神乎至于无形，微乎至于无声，引自体外而充于体内。至操拳之时，莫可推测，动也灵妙，静也严肃，无不基于此气。非养之有素者，何能臻此，养气之道，岂可勿哉。
今之讲养气者多矣，或胸内努力以鼓荡两肺，或沉气腹中以求充实，多致气结不通，皆不明养气之理也。养气之理在于呼吸自然，既不许用力来鼓荡，亦不许故用我意之支配。不急不迫，徐徐为之，顺其自然。能于不觉呼吸而呼吸，全身血脉动荡，方得养气之真实功夫。而后得古人所云之浩然之气，渐明至大至刚之奥蕴矣。
世大夫常以坐功为禅学之秘，自认已得其真，其实不过口云如是，孰不知盘腿一坐便不自然也，即练之无害，亦必无所得，只是一时之精神清呼吸静而已。气贯周身为养气要诀，气非通畅，全身关节不能敏活也。盖因呼吸运动而使周身细胞产生代谢，故呼吸运动乃习拳之基本功也。从此基点而演变之动作，自为合理之动，动则自如，然后方得天然生生不已之气，而知其真滋味矣。
全身毛孔之呼吸与鼻息相应合，而其功能大于鼻息，而世人多不知此，故今之言气功者多论鼻息而鲜及于毛孔呼吸。要知调息以匀静自然为要诀，是免去急迫短促之鼻息，而使肺活量增加，与毛孔呼吸相应，故日鼻息调而毛孔呼吸细匀一致。若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，对于气力之用恐难人妙境，以其不明身内外气之运养而裕之也。
肺活量增大，在于松肩虚胸，努胸挤背者误也，一试自知。习拳要虚中取气，而气为虚中之实，动时要于身外留有不尽之力与气。而浑身毛发直竖如戟，气达梢端方谓之气足，不见力处正是有力，不觉呼吸时正在呼吸，应于此处下功夫也。用神用意勿用力，能养气调息，川流不止，使神意与气合，使得此道之真主宰和奥妙机运矣。而前言养气不许故用我意之支配，而用神用意一语，又重在用意，岂非矛盾耶，实则未也。不许故用我意支配者，乃不许故意使气如何动用，以防滞其气而失于自然也。所谓用意，是以意念体察使气归自然，全身周到而保其匀静也，语虽不同，而其用意则一。前者用则助，助则暴而乱真气，后能用则勿忘，得于自然而气肃，不可不知也。
养气专在调息，反不如求之身外，使气不去调而自调。其法以目注视远方，假定一标点，神合意合光综合。我动时使标点随之俱动，标点放大，其光如轮。起始作时，须令标点离身在十丈左右，与目光相平，成一直线。练习日久，可使此标点由远缩近，或由近推远，或上或下。由此去作，则气不练而自练，不养而自养矣。气贯丹田，气沉小腹，为近来拳家所乐道。要知提气固非，气沉亦属弗是。求沉其气则不能自然，实不若听其自然，不加注意为妙。先哲有云：气不养何以充体，充体者气遍全身也。非如今之拳家只言丹田也。
既得养气之道，功夫一到自然充实周身，无处不到，惟腹部固发力之运动之不同而有松圆与实圆之别。松圆：气极静之时，其气至平，贯达周身，浑噩一致，此乃常态也。实圆：气由静而动之时也，胸宽腹实为发力时瞬间之现象，头顶足蹬，手张胯坐，气注于腹，此乃变态也。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=212 843125@qq.com(象明) 2008-12-24 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=212 神含太虚息俗念，通体松整狂傲收。
圆融和悦心胸静，气息平细缓中修。
浩气包容天地广，慎严求索与时酬。
笑尔不识髓根理，解读心法共参究。
有朝一日明析理，同得大道任遨游。


脱肩松臂懒束腰，神情意力似粘糕。
一切知感全不要，静室长露赤条条。
有心练求得实象，无念含精任逍遥。
钟山云雾如参透，天下晴空一羽毛。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=213 843125@qq.com(象明) 2008-12-24 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=213
泽井健一(1903～1989)是日本的武术名家，创太气拳，被誉为日本的拳圣。
泽井健一是王芗斋先生唯一的外国弟子，他的著作中常常提到王芗斋先生。如他在向弟子谈太气拳中腕的使用有重要意义时提出王芗斋先生曾多次指导他用腕的内侧。泽井先生说：“[zy]王先生对于对手攻击过来的拳，总是用腕的内侧迎着挂上，一下子把对方弹回去，好像把对方的拳吃进去，再吐出来。当时觉得不可思议，想这可能是神技，后想不让被挂住，上下摇晃去攻击，但总是被用腕弹回。普通都是用腕的内侧把对手引过来，再用腕的外侧转为差手(手向前，插向对方之意)、拂手(手向旁拨之意)攻击。而像王先生用腕的内侧也能攻击的，确实不多。一般人几乎不知用腕的内侧，只是上下、内外来回挡，从感觉上不懂如何把拳吸过来 。”因而，泽井认为王芗斋先生的这种技巧达到了绝妙的地步。
但泽井健一谈到他当年向王芗斋先生学习基本训练，尤其是站桩时，还是有怀疑的。泽井先生说：“我是从开始见到王先生被他打了一顿后，才练站桩的。我每天在树下站桩时总是想，这样站着有什么用？在真的动起来就能产生气和力吗？这样想了大约三年，但如果要放弃，则有失日本武士的门面，怀着这样的心情，但因实际交手时王先生确实非常厉害，所以，不论怎样也想学到真正的技艺，当时像着魔一样，一有空就站桩。”
泽井先生回忆和王芗斋先生相会时王先生的形象说：“我和王先生相会是第二次世界大战前在中国居住期间。王先生人并不高，行走的时候有点像鸭子一样。”又说：“先生的腕很细，他皮肤搭拉在骨头上，但一碰上就如木棍似的，与其说是硬，还不如说不知道有什么感觉。有一次同妻子去先生家拜访，临别时先生送到门口，我挡了先生一下说别送了，请回，王先生说没关系，就反推了我一下，我感到他的手如圆的木桶。我想这可能是站桩的功夫。”
至于泽井先生师事王先生的原因，他说是由于和王芗斋先生交手时失去了自信，当即决心作王先生的徒弟，但被以“不收外国人作徒弟”而拒绝。经一星期的登门恳请，终于成为弟子，师事王先生。泽井健一在书中(《实战中国拳法——太气拳》，1976)写道：“和王先生交手时，我是柔道五段，因而对自己的腕力有些信心。当我作为王先生对手时，我总是先抓王先生的手，想先施展我的手法，但都被王先生把我弹飞出去。因而我了解到想冷不防抓住王先生施展手法是不行的，所以我和王先生对手时，我要求先生作成对抓状态，我想抓王先生的左袖和衣襟往外扔，如果失败时再用寝技(自己倒下去的技巧)，也许可以。然而，刚刚搭手的瞬间，我的右手就完全被扼住，而我突然被弹飞出去，我们几次交手，结果都是一样。而我每次被突然弹飞之际，心脏的部位也被轻轻打一下。当然，即使被轻轻打一下，我也感到刺痛和恐惧。就是这样我还是不够明白，我又一次想出了剑道。我用棒向先生打去，但先生手拿一根短棒拨开，终于我一棒也没打着。学习之后，王先生轻声说： ‘不管是剑，或是棒，都是手的延长。泽井先生又写道：“我在那一瞬间完全失去自信，眼前一片黑暗，我只能求教于王先生，没有其他办法了。于是把先生常常说的站桩作为重点，每天不断学习。学习当中我也明白了漫长的中国武术。以后，我又领会了大成拳，创造了太气拳。因为我是外国人，我不称大成拳，而使用气字，从新的起点称为太气拳，得到了先生的许可。我在今日以能够理解这种历史拳法而自豪。
泽井先生还写道： “我曾向中国最了不起的拳法家王芗斋先生请教真正的武道和真正的拳法，在这以前，我对武道，尤其是剑道和柔道是自信的，但自从师事王先生我才被教知真正的武道的伟大。” 这是外国知名的武术家谈王芗斋先生，并以亲身体验对王先生的拳法，也就是王芗斋先生所代表的中国武术作出评价，甚待有识者体察。]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=214 843125@qq.com(象明) 2008-12-24 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=214
　　我的高邻王家哥仨：王竹,王松,玉梅和我同在游泳队训练,是一起光着屁股长大的发小,真的是“抹泥”(莫逆)之交,两家人和一家一样。老大王竹见我非常喜好打斗,就动员我练武术,开始我不以为然,我认为练武术不管事,经过竹兄一番绘声绘色的描述,我才知道他们的姥爷是练真功夫的(大成拳)创始人――王芗斋。从此我开始踏上了对大成拳的求索之路。我第一次见到芗斋老人,实在不敢相信眼前的这个瘦似干柴的老人家就是名重海内外的武林巨擘。小孩子不懂事,第一次见到阿爷就要练拳,我的这位师爷跟我开了个玩笑,教我站大步托天桩,实际上是累傻小子,好在我有蹲马步的功底,所以还能对付,没有特别的尴尬。不管怎样,这件事我始终记忆犹新,总算是我接触大成拳的第一课吧。芗老在家中是个慈祥的老人,非常疼爱自己的后人,而在社会交往中,则近乎不尽人情。芗老的生活习惯也十分怪异,吃肥肉,喝酽茶,他老人家吃的饺子别的人要用水涮过才能吃下。据王氏三杰言讲,王老吃药的法子都很怪,他把药片放在舌尖上,然后身体猛然向前冲,当嗓子碰到药片时再把药片咽下。最后王老就是这样辞世的。王老在津养病期间,有许多津门武术界人氏,如张魁元,穆成宽,李文涛等都到家中探望,每当看到那些彪形大汉拜见王老时,那种毕恭毕敬很滑稽的样子,都更增加了我们对这位传奇老人的神秘感。王老和他的弟子们均以父子相称,所以王家兄弟在提起芗老弟子时都称呼张舅,李舅,姚舅什么的。按照我国民俗,无亲不叫舅,这在意拳{大成拳}界又是个例外。一九六零年我考入北京体育学院,离津之前,我请三姑王玉白{芗老三女]写一封信把我推荐给姚宗勋先生练习意拳。当时三姑叫我答应一个条件,就是练好拳不许打架,我当即做了保证。就这样蒙恩师不弃,我非常幸运地成为姚宗勋先生的忠实弟子和终生追随者。我和意拳的缘分可以说是“先进王府,后谒姚门”三姑王玉白是我的引路人,姚宗勋先生是我的授业恩师。在北京体院学习的五年里,每逢星期天不管天气如何,我都要赶到中山公园,接受老师的教诲。有人说,意拳傻子练不了,太聪明的人也不行。傻子不懂道理,聪明人不下功夫,正好我这个人是半傻不乜,论练功我有一股子狠劲儿,论动脑子我正在体院学习现代体育,恰恰又附合姚先生的意拳教学宗旨。做为一个体院学生,我的身体素质,意志品质以及理解能力还算可以。特别是我对事业的忠诚,对师长的敬重,使我很快得到恩师的青睐,拳艺日新月异突飞猛进。我还要感谢大师兄白金甲对我的真诚帮助,白师兄为人敦厚德高望重是我的半个老师。在和姚师学拳的期间,我有幸见到了许多芗老的传人,其中对我影响较大印象较深的有:周子岩,卜恩富,赵道新,韩嗣煌,张忠,窦世明,张恩同,杨德懋,敖石朋,王玉祥,王斌魁,赵华舫,李见宇,朱尧亭,杨绍庚等,其中杨绍庚先生对我的辅导最令人难忘。

　　八十年代初,北京市体委体育科研所,成立了“意拳研究小组”,进行传统武术与现代体育相结合的课题研究。与此同时姚先生利用先农坛优良的条件,把一部分年青学生叫到他的身边,进行技击培训,经过数年的教学与训练,为意拳的发展储备了重要的一批人才。在此期间,姚先生更像一位专业运动队的教练员,而不仅仅是传统武术的师傅。从准备活动到专项练习,直到体能训练,都非常正规。即使是专业队的运动员也无法挑剔。我非常荣幸地以陪练的身份参加了这次集训,特别是当老师有了著书的考虑时,我被他老人家选为执笔,这是姚先生对我最大的信任与栽培。在帮助老师写书的过程中,姚先生系统地把他毕生研习的全部理论与实践,过细地讲给我听。这是我练拳生涯中最幸福的一段时光。八四年春天,姚先生感觉自己身体不太好,突然对我们说:你们得快点练了,从今天起我教你们练意拳。我记得非常清楚,当时大家全傻了,谁也弄不懂老师是什么意思。一不知道老师的身体状况已经非常不好,二弄不明白练了这么多年意拳,赶情什么都不是。当姚先生从头讲解、示范站桩、试力、发力等技术要领时,我们才恍然大悟,觉得今是而昨非。当然,前面的功夫也不能说白练,没有前边量变的基础,后面的质变和飞跃也无从谈起。恩师拖着病体,给我们最后留下宝贵的技艺财富,使我们终生难忘。八四年十月,北京意拳研究会成立,姚宗勋先生为第一任会长,八五年一月一代武林巨星殒落,京都武术界三千余人在八宝山送姚师远行。

　　姚先生在病榻之上,嘱托众弟子,他走之后要求大家把所学到的东西往一起凑。牢记恩师的遗嘱,在我继任意拳研究会会长之后,我忠实地执行了他老人家的嘱托,除了更加勤奋地练功以外,开始认真地总结几十年来的心得体会,著书立说,把自己所掌握的拳艺毫无保留地奉献给社会,汇报给泉下恩师,以及广大的中外意拳爱好者。特别高兴的是,二零零零年我非常荣幸地被纳入“中华武术展现工程”录制了全部意拳教学规范的光盘。这是我武术生涯中最令人兴奋的一件事情。二零零三年我有幸参加了由人民体育音像出版社和广州俏佳人公司共同主办的“中华武术展现工程”研讨联谊会,在会上结识了很多武术界的名师和各拳种的代表人物,这无疑更加开阔了我的眼界,山外青山楼外楼,中华武林是多么浩瀚磅礴啊。

　　“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”做为一个武术爱好者,我将继续在通往无限顶峰的羊肠小路上,奋力攀登。从我做起,修身修道,维护拳家形象,无愧于师,无愧于友,无愧于己,无愧于社会。
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=216 843125@qq.com(象明) 2009-1-6 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=216 有一次晚上吃过晚饭，闲聊天，志朗先生兴致勃勃的给王先生讲拳击，讲直拳、摆拳、勾拳。一边说、一边比划，还让王先生比划比划直拳。志朗先生经常说“王先生可能是老了喜欢小孩，我跟他说什么他也不急，像我这么跟他说话要是别人他早急了，别人也不敢。谁来王先生家里都特别规矩，稍不注意就会挨骂，我说什么他都笑，有时不耐烦了，我都看出来了，顶多说一句“呆着去！别老在这以小卖小”。王先生对我有些溺爱，可能是岁数差的太多的缘故吧！这次先生可能有点生气了，很不情愿的伸了伸胳膊就算是直拳了吧。我一看就想乐，特别不顺，拳头还向里窝着，原来本想王先生比划直拳应该是特别帅，特别威猛，没想到是这个样子。志朗先生脑子里突然冒出一个想法，心想这拳怎么打人呢，只是一瞬间。因为他从小就特别崇拜王先生，一直认为王先生是一个大武术家，不过当时不知道怎么冒出这么一个想法。于是就脱口说出了一句话，说王先生您这不对，是这样，说着还比划着。王先生一抬头也没急，说我怎么看你跟猴似的，说着就站起来了。一伸手说你看你这直拳怎么打人呢，你打打看。常先生摆了个拳架，刚摆好，王先生往前一上步、一搭手，说你打吧！志朗先生动不了啦，怎么挣扎也动不了，觉得自己一点劲都没了，用不上劲。王先生就那么搭着手，常先生就动不了，常先生当时就傻了。嗳哟！王先生怎么那么大劲呀，王先生也没攥着常的任何地方，就是用手腕搭手腕。志朗先生动不了啦，“动呀”王先生说，“动不了啦”“打呀，你那直拳呢”，常先生还真想打两下，一使劲，一点劲都没有，感觉用不上劲。常先生说打不了啦，王先生说“打不了啦”“嗯”“为什么打不了啦”“不知道”，王先生一撒手说“自已琢磨去吧”。常先生想这是怎么回事啊，真是不知道怎么回事，就知道反正是王先生功夫大吧。常先生一看王老先生生气了，也别问了，虽然年轻，这点眼力还是有的。接下来的几天，每天晚上王先生都给志朗先生谈技击，使志朗先生大开眼界，这时才明白什么是技击，才知道王先生的功夫有多么深，自己一点功夫都没有。有一次，晚上吃过饭，大约九点多钟，一般王先生给志朗先生说拳都是在晚上九、十点钟，还都得在没人串门的情况下。喝会儿茶，王先生有喝茶的习惯，茶喝够了，没人了，该谈谈拳了。
王先生一般在公开场合从不谈拳（技击），在外面在公园只谈养生、不谈技击，只是在家里面还得遇上他想谈的人才谈技击呢，因为当时政府是不提倡技击的，那个年代和现在是不一样的。王先生再次和志朗先生搭手，搭手后，王先生说我能抠你眼睛你信吗？志朗先生想“抠瞎眼睛怎么抠法呀”心里是这么想，可嘴上没敢说知道王先生功夫太大，什么都能做出来，不过倒想看看他怎么抠眼睛。志朗先生也不害怕，因为他不可能真抠眼睛。先生看出来了，他双手一找劲，手食指和中指慢慢的就奔眼睛过来了，志朗先生左右使劲，先生只用横竖劲来回，两手指慢慢的向眼睛逼近，距离志朗先生眼睛有一寸的时候停住了，问抠上了吗？志朗先生又挣脱了两下，王先生手指一动不动，只是用横竖劲来回找。志朗先生急忙说抠上了、抠上了，先生说你才说了两遍，你应该说八遍才对呢，这功夫你有八只眼，我也给你抠出来了。志朗先生真是心服口服。但心里特高兴，总算是见了大世面了，两人较劲还能抠眼睛呢。接着先生一边说一边做，咱摸摸志朗的鼻子，说着捏了两个鼻子；揪揪耳朵，揪了揪耳朵，志朗先生躲也躲不开，搭着手动也动不了。脚底下直拌蒜，东摇西晃，站也站不稳。先生又捏了捏下巴、又揪了揪喉咙，总之人想动哪就动哪，根本拦不住，此时的感觉王先生的两臂就像是大吊车，力量巨大，身体虽然不重，也就100多斤呢，压在志朗先生两臂上，身体让他随便搬，想搬哪就搬哪，你刚站稳了，他往别的地搬你，你一顶他顺势一搬，你再一顶他又顺势往另外方向搬你，真是顺力逆行，沾、粘、连、随，做的实在太好。
先生说“咱们拳术界历来有规矩：第一、不许抠眼睛；第二、不许踢裆。” 志朗先生说那裆怎么踢法呀！只见先生继续搭着手，一只脚慢慢的抬直来，抬到两腿间说能跑着吗。志朗先生此时全身不能动弹，忙说踢着了、踢着了。先生笑了，姿势不动，搭着手做金鸡独立势，一只腿继续沿上抬，用脚点着胃部，说这就是踢胃，说着轻轻地用大脚趾往胃部按了按。志朗先生忙说别踢、别踢。王先生笑了，再一看先生都把鞋脱了，穿着袜子呢，用大脚趾顶着志朗先生的胃部。志朗先生都不知道先生什么时候把鞋脱了，还怕把衣服踢脏。接着先生腿不落地用大脚趾往志朗先生小肚子上按按、迎面骨上按按，自始至终都是一条腿站立，不管志朗先生怎么挣脱，王先生只是拿横竖劲找，身体一动不动，真是神了。接着王先生把脚放下、穿上鞋，这时志朗先生才发现鞋就在支撑腿旁边。趿拉上鞋，王先生又说“只要你不想躺下，我想让你上哪你就得上哪，除非你就地坐下，你要是这么坐在地上，我就没办法了，我反正是抱不动你”。接着先生就说你先往左边走，一找劲，志朗先生这回可使上劲了，一使劲，王先生左右一找，志朗先生跑左边去了。先生又说，你再上右边呆会儿，志朗先生心说我上哪边我也不能上右边去，先生往右一使劲志朗先生就往左边使劲，王先生动作稍微快了一点，往后一推，志朗先生下意识往前一顶，王先生顺势就把志朗先生搬到了右边。接着又说你奔后边走走，一捋，志朗先生就往前走了两步，先生说你坐在床上歇会吧，你也累了，先生往上一挑，志朗先生就忽的一下子让先生给摔在了床上。真是邪了门了，自始至终都在和先生挣脱，志朗先生还真是累的气喘嘘嘘，再看王先生，稍微长呼了几口气，没事了。非常平静，面不改色、心不跳，当时先生已经70岁了，第二天志朗先生就浑身疼，哪都疼，接着就感冒了。
后来志朗先生想王先生搭手真是神了，以我这种力气到他手里就跟面条似的，我瞧着他耍我比耍簸箕还省事，因为我看他有时掏炉灰（那时冬天用煤球炉生火要产生炉灰），大半个簸箕的炉灰端着都费劲，耍我一点都不费劲，比我力气大得多的人也不多呀！王先生搭手确实是非常了得，但是在技击过程中怎样才能搭手呢？人家要是不搭手呢？于是有一天我就把这个问题提了出来。还是一天晚上，吃过饭，喝过茶，非常清静，王先生说来我给你说说怎么搭手，你站那，先生一指中间靠北的位置，先生站在靠南的位置。只见先生双手抬得很高，大约在脑顶部位，起码在眼睛以上，双手伸得很直，几乎是直的，略有弯曲，腿底下是金鸡独立，腰往前哈着。在屋里蹭、蹭、蹭，前、后、左、右、高低、变化无穷，蛇行步，但每步都是金鸡独立，手上还有很多动作，但不大，总之不离志朗先生面门。王先生说你要是有机会你就打吧！先生老是一条腿站着，另一条腿就是沾地也是虚放在那里。志朗先生一看哪有机会呀，先生两手在头部护得特严、手伸得特长、腰哈着、头往前探、腿弯曲度非常大，一会前、一会后、一会左、一会右、一会高、一会低，一仰身挺高、忽的一下子一蹲又挺低，真是跟跤龙似的。别说打他，先生在运动中随便一蹭就够呛，志朗先生寻找机会，好像刚有一点机会觉得距离好像够着了，但还是不太合适，没想到就一瞬间，先生蹭的往前一跨步就把手搭上了。先生说搭上了吧，又来了一次还是这样。先生又说我不用步伐找，我就是直线进也能搭手。说着，先生一伸双手，一只手一指志朗先生面门，缓缓走来，志朗先生一看面门太空，刚一抬手，先生蹭一上步，双搭上手啦。再来一次，先生还是跟上次似的，双手一指面门略分前后，缓缓向志朗先生走来，真是没法办，抬手吧，一上步就搭上手了，不抬手吧，面门太空也不成。志朗先生感觉没办法了，先生突然站住了，还是金鸡独立势，说你怎么着哇，志朗先生说没办法了，先生说现在你就是跑都来不及了，现在距离已经合适了，我不管你是守、还是攻我，我下一步就要夺位了。先生说着一上步，还不快，一下就把志朗先生给撞到墙上了，脑袋都磕在墙上了，肩膀也贴在墙上了。志朗先生当时眼直冒金花，脑袋嗡嗡的响，心想，真历害，先生这轻轻一撞就像是一辆汽车撞了上来，先生身体各部位都跟铁似的，太可怕了，以前总是听说先生摔人躺地后也不疼，起来就没事了，可不是那么回事，先生是没真撞我，要是把刚才游斗当中的速度、精神拿出来撞我一下，我估计能反把我给撞晕了，不可思议……
有一次，王先生说志朗先生全身各处哪哪都没功夫，说像你这腕子太软（没力），你要打人一拳，碰上有功夫的能把你的腕子窝折了。志朗先生不信，觉得自己的腕力是很大的，先生说你试一试，让往他身上使力打一拳。志朗先生就用了很大的劲猛击先生胸部，先生一含胸，双手一抱胳膊，嘎吧一声，当时就觉得非常疼，把先生吓了一跳，志朗先生还以为真折了。先生按了按，说没折。先生非常后悔，直叼咕，咳！真不该试，先生说我还没真做，要真做还真就折了，当时志朗先生的腕子就肿起来了，很长时间才好，但留下毛病了，至今志朗先生的腕子还不得劲，这就是当年王先生给窝的。还有一次先生让志朗先生尝试一下他的力，他只用手背往胸部轻轻一弹，非常轻，先生那样像是使了二、三分劲，可就受不了了，被弹的部位就像和一把刀子从前面扎进从后面出来，而且没拔出来，真是难受死了。那些日子里，先生给志朗先生说了很多技击上的事，做了很多技击上的动作，是志朗先生从来没听说过、也没见过的，至今也是如此，使志朗先生大开眼界。王先生所说的，做的决不是一般人所能为的，必须是建立在有大功夫的基础之上。从那以后志朗先生才知道什么是技击、什么是功夫，才知道自己是个没功夫的人，要想获得功夫必须得好好站桩，也许这才是先生的良苦用心吧！王先生腿上功夫非常好，他运动起来总是形成金鸡独立，步伐特别大，上步的距离是我们一般人的二倍，技击时上边一搭手，腿底下一个跨步就把人给过了。先生做摩擦步时，膝可提到胸窝处，脚可以从脖子处出来，他身子能高能低。低时腿的弯曲度特别大，先生实作时步伐始终是整步，这是练拳50多年来，所见到的唯一的人，就是现在电视转播美国职业拳击顶极赛、泰拳、散打、跆拳道、自由搏击（也是顶级高手），没有一个选手能在对抗中运用整步来击打对方，他们运用的步伐在我们大成拳只能叫“寸步”。王先生做到了，据王先生讲中国有很多拳术家在技击中都能运用整步，比如：李洛能、郭云深、谢铁夫、薛四爷、尚云祥……等。我想在技击中运用整步可能是中华武术的专利吧！王先生搭手功夫也是绝活，先生两只手就像两把钩子，只要是搭上手就别想跑，用先生的话说，一搭上手，对方就成了先生的拐棍，特别稳，比不搭手还稳。先生力的运用更是绝顶的妙，一搭手他就能迎着对手的力上，如同渊中的鱼，令对手跑不掉，就像粘上一样，可又挡不住他的起、落、钻、翻，横、竖力运用的惟妙惟肖。所以先生在技击时上边一搭手、底下一个箭步就能把我给扔出去，真是手是两扇门，全凭腿赢人。先生在著作中所说的武术谚语（包括形意拳谱中所谈的谚语），先生全能做到，王先生的技击过程对大成拳的理解能起到不可估量的作用。在那段日子里，先生展示了很多他的功夫，志朗先生真是看的目瞪口呆，别看他已经跟了先生几年，怎么也没想到先生能有如此出神入化的功夫，真是彻底的心服了，这一生能遇到这么一位武术巨匠也真是福份，这种福份不是每个人都能有的，自从王先生去逝后，志朗先生再也没拜过拳师，在他一生所遇到的拳师比起王先生来可不是差一星半点，真是有天地之别呀！先生在那段日子里总是告诫志朗先生要下功夫站桩，要突破桩功，不突破桩功，他所做的一切是无法做到的。先生说：“我什么都不会，我既不会拳击、也不会摔跤，更不会什么直、摆、钩，我就是有点功夫，一搭手就能把人给扔出去，一抬脚就能把人给按一斤斗，我还真不敢踢人，一踢人就踢坏了，我也不敢用手打人，手一摸到人的身上人就坏了，我就敢打人的胳膊，胳膊扛打、打不坏，所以一搭手就能扔人”。先生常说“王道无近功，大气必晚成”。他说“咱这拳是门大学问，既然是大学问，几天时间是练不出来的，至少要下十年苦功，掏大粪学问浅，练上几个月就能掏了；博士学问深，要读个博士不也得十几年吗！咱这拳就相当于读博士，所以时间肯定得长”。先生特自信，他说“一时的胜败在于力，千秋的胜败在于理，我这拳它有道理，所以它早晚会被人们所认识，早晚会发扬光大，只要咱们一代代传下去，是金子总会被人捡起来，不会被土给埋了，学问越深的人对咱们这拳越佩服，因为这拳的学问比他学的深得多，所以咱这拳不怕有学问的人”。在那些日子里王先生反复跟志朗先生讲“不要再练砍砖头儿的东西、不要抡拳头、不要练闭眼大撒手的东西、不要练一出手一大片的东西”。以上四句话是王先生对其他对抗运动的总结，“要跟着他好好练功夫，练能得中的力”，经先生苦口婆心的教诲，志朗先生受益匪浅，是一生一世不能忘记的，从此才真正明白了什么是大成拳，明白了大成拳的奥妙
]]> http://www.5shu.net/readblog.asp?id=217 843125@qq.com(象明) 2009-1-12 http://www.5shu.net/readblog.asp?id=217 站桩：顶天立地。
走摩擦步：戴天履地。
实作：翻天覆地。

似是而非
似笑非笑，似尿非尿，似曲非曲，似直非直，似顶非顶，似扣非扣，似坐非坐，似靠非靠，
似跪非跪．．．．．．。[zy]

打顾
断手打顾，搭手顾打，打顾顾打，互为根用。

矛盾　
做人不可有矛盾，但意拳矛盾愈多愈好。
　　
增字歌诀
试力时如「春雨缠绵」，发力时要「冷决脆快」。
　　
填鸭 　　
搭手时，他要，我给；他不要，我也给。
　　
动静之间
敌不动，我不动；敌「欲」动，我先发
　
撮句串烧
只要处处留点意，同身无点不弹簧。
支点力滚丝，松紧不滑滞。
　　
七多 　　
人有七情，学有七多：多见、多闻、多学、多问、多思、多练、多体认。
　　
功夫图案
十字加个圈，拳术变无端；参透其中秘，意念最为先。
　
不得了
混圆争力不得了，鼓荡爆发了不得，若然争力得不了，结果还是不了得。
　　
意中人
在平时，意在人中；练功时，人在意中。盖练功时人须投入于假借之意境中也。
　　
意拳不是门派
意拳是拳学而不是拳派。王老说：「拳学一道，不是一拳一脚谓之拳．．．．．．」。其歌诀又说：「切志倡拳学，欲复故元始。」
　　
得其环中
节节曲松，以胯为重，胯松首领，妙用无穷。
　　
形与意-
意拳重精神假借，重意念引导，故以意名。实则形与意是不可须臾分离者也。夫技击之动，是意之所使，必须经由形表达出来者。说意而不道形，乃尚意不尚形而已。故芗斋老先生说：「只要神意足，不求形骸似。」
　　
根节中之根节
人身分三节：
上肢---手为梢节、肘为中节、肩为根节。
下肢---脚为梢节、膝为中节、胯为根节。
全身---上肢和肩以上为梢节、肩下胯上为中节、下肢为根节。
综上以观、胯实乃根节中之根节也，此大关节，乃全身关节之总枢纽，其重要性可知。若胯不能松，全身皆靡矣。
　　
一二得一
技击每一动，有打之意，也要有顾之义，两者一气呵成，不分一二。（只能一吓。）
　
不要摆死架子
站桩间架虽有规范，但不是丝毫不能变者。诸如方向，角度，距离尺寸，圆圈大小，手之长短、高低，身形高矮．．．．．．皆可作适当调配。只要面面俱圆，处处出锋、平衡均整，舒适得力便可。
　　
气功乎？意功乎！
气功师之气功运作、发放外气，回馈．．．．．．等，都依赖意念活动才能表现，你说是气功乎？意功乎？
　　
意拳、气功？
初学意拳站桩，只要间架摆好，呼吸自然，轻松一站，再加上意念活动（如假借抱球等），便很快得气。你能说它不是气功吗？
　　
意拳桩法之良能
王芗斋先生对桩法之良能如此写道：「利于生劲，便于实搏，精打顾，通气学」。意拳桩法主要层次是练技击，但在其初阶段过程便可得气功之功效，不过王老不标榜气功之名，而称之为养生之法而已。练意拳技击，而顺得养生之益，何乐而不为哉！
　
桩不在多
意拳桩法，只要把握到内涵，一个也够；若把握不到内涵，千个万个也是枉然。
用意就够了！
有人练拳时如临风弱柳（过松），此是误会「不用力」之句。
也有人练拳时如「衣帽架」（太僵），此是误会「用力」之言。
请看我们拿起一张纸、一只杯或一个水壶，可曾想过此一动要用多少力气去拿？然而，我们却很本能地用相应之力去做到了。很显然这是「意」之所为，你「意」欲如此，「力」就是如此呼应地听你差遣。窃以为，练拳也如此，不要想着「用力」或「不用力」，甚至乎连「用力」字也不用提，只要「用意就够了」。
　　
打人如走路
正常人走路，上身自然挺拔（加上意紧更好），胯也自然放松。奇怪我们在练拳时却出现前俯、后仰、左斜、右歪、鸡胸、鹤背、曱甴肚、螳螂屁股等不自然之姿势。「打人如走路」之诀。举一可以反三了。
　　
松紧 　　
站桩（养生桩）虽曰轻松地一站，但要「松而不懈，紧而不僵」才最合适。若欲求力，则要
「松即是紧，紧即是松，松紧松紧勿过正。实即是虚，虚即是实，实虚虚实得中平」。至于拳之发动，则要「松得透，紧得够」。
　　
不要这明天
武术－舞术－冇术！
　　
结语
欲要人似我，除非个个我，断章取义词，请原谅则个！

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早在三十年代，西洋的拳击冠军、日本的柔道高手败在老先生手下的委实不少。后来老先生花费了五、六年的功夫，做了各方面的物质准备，培养了七、八个得意的学生，要出国打遍全世界，但由于1937年“七七事变”而未能成行，成为老先生的终生遗憾。老先生常说：“意拳目前可能还是鲜为人知，但几十年后一定会在全中国全世界产生影响。”事实已证明了老先生这一预言，目前国外有关这方面的科学研究和老先生三十年代的观点相似，也就是说，在这方面咱们中国比外国先进了许多年。

我生下来就是在外祖父身边长大的，三、四岁时，几乎每天都和外祖父一起去中山公园玩，是外祖父的“小拐棍儿”。他走起路来很少慢慢走，我被他领着简直就是一路小跑。我们很少逛商店，可是北京的风味小吃都是我们几乎每天都要光顾的地方，老北京的豆汁儿、豆腐脑、棒子面的烤饼等等都是外祖父喜欢吃的早点，他还喜欢吃鳝鱼、涮羊肉、喝杂面汤，而且吃量挺大。古玩店也是我们经常出入的地面，上午九、十点钟从公园出来，常去珠宝市，大栅栏一带逛逛，外祖父搜集了一些名贵的古玩字画和印泥图章，他对这些东西可以称得上是个内行。尤其是对印泥图章欣赏鉴别能力高，并被众多行家所公认，至今我还保留着他常用的一枚图章，作为永久的纪念。

他慷慨仗义，性情刚烈，常常帮助别人，但由于脾气暴躁，学生们都十分怕他，可在我们的记忆中，外祖父是个脾气非常好的人，他对我们十分溺爱。

有一次，他买了花生回来，倒在桌子上吃，他特别爱吃花生，我马上拿了一个盛饼干的大空桶来用手一把一把地往桶里装，眼看桌上一个都不剩了，他说：“给姥爷留点吧。”我哇地一声大哭起来，把花生撒了一地，桶也扔了，可他哈哈笑着哄我说：“姥爷不吃了，姥爷不吃了。”一面说一面蹲在地上，把花生一个一个地捡桶里，才算把我哄好。

再有一次，一个朋友来找他，可巧外祖父不在家，我开门后，请客人到屋里坐，客人没走，我就问清了客人的姓名和来意，临别还说了一声：“您慢走，再见。”然后就关好了大门。这个人后来在外祖父跟前夸奖我聪明、懂事，外祖父挺满意，回家给我买了许多好吃的东西。

这几件事外祖父常常挂在嘴边上，而且每次讲给别人听时，总是眉飞色舞，高兴非常。

外祖父对拳一丝不苟，对生活琐事却糊涂荒唐，有一次他送我和外祖母去天津看望我母亲，我当时才三岁多，外祖母一会抱着，一会领着，什么东西也拿不了，外祖父背了一个很大的包袱上了火车就去找座位，等座位找着了，火车也开了，我们该走的没走成，可他却被火车载到了丰台站，从丰台站背着大包袱一直走到永定门，回来后，外祖母气得不行说：“真拿你这个老糊涂没办法。”

外祖父在中山公园教拳时，大部分时间都教慢性病患者站桩，有时高兴了自己也活动一会儿，他练拳时，目露神光，浑然一体，敏捷异常，真是动如猛虎蛟龙，有拨山吞海之势，静如书生处女，含宁静贤息之姿。现在回想起来，外祖父练的拳，确实把他著作中所讲述的抽象、空洞的东西变成了现实，可以说真是炉火纯青了。

每天晚上，外祖父的学生（大部分是练习技击的）常来家里练拳，他们来后，站桩、试力、推手、打拳，外祖父在院里摆一张藤桌子和几把藤椅子，唱着浓茶，有时指点指点，有时学生们围在外祖父的周围，听他讲述拳学的道理，探索意拳的真谛。可惜我年龄小，当时那么好的条件没有能在外祖父的亲自指导下练好意拳，但外祖父练拳时的神威形象，却永远留在了我的记忆中。

1962年由于外祖母的过世，外祖父悲痛万分，身体上精神上受到了严重打击，生活上也没有人照顾了，在河北省中医研究院段院长的关心下到保定去工作，还派了专门的秘书，帮助外祖父整理关于意拳方面的有关资料和站桩功的临床经验，并照顾外祖父的饮食起居，但时间不久，外祖父由于各方面的原因，病倒了，后来我们就把外祖父接到我们家中养病，在这期间，我们非常幸运地得到外祖父的亲自指点，但由于对意拳的高深道理，理解不深，又特别贪玩，没能练好，外祖父很不满意，现在想起来，真是终生遗憾啊！

那年我们哥俩一个14岁，一个16岁，姥爷病稍愈，就指导我们练功。一天下午，我们站完桩练推手，总是不得要领。因为听过姥爷“放人”就问：“爷，这怎么推不出去呀？”姥爷坐在沙发上向前移动了一下，举起右手，手腕向里五指分开让我去推。我看着他久病的身躯和枯瘦的手臂不敢使劲。姥爷笑着说：“傻小子，没事，使劲！”我渐渐用力但根本推不动，最后我稳稳脚跟，绷实了劲猛地发力，就在这当口只觉得全身象坐了电梯，身不由己，登登地向后撞去，一直贴到墙角，然后狠狠捻在地板上。姥爷哈哈大笑，我和弟弟都惊呆了，年愈古稀瘦弱不堪的姥爷还会有如此之大的力量！我坐在地板上也笑了。母亲匆匆从厨房跑来，见姥爷这样开心也高兴地流下泪。是啊，姥爷可能是感到了自己还能康复，感到了雄风犹在，神力仍存。弟弟深感不解地跃跃欲试，结果当然也和我一样。

外祖父吃药很特殊，他送药时，先喝一口水，把药放在嘴里，然后突然整个上体向前冲，在冲的同时，猛地把药咽下。谁也没有想到，由于这种特殊的送药方法，竟结束了外祖父的生命。药和水是我亲手送给他的。这种奇特的送药动作，使外祖父脑血管严重破裂，他倒在我的右臂上，我们全家悲痛欲绝，尤其是我母亲，几次哭得死去活来。

外祖父的生前友好和学生们，为他举行了隆重的追悼会，悼念他为中华武术贡献了毕生的精力，悼念他为拳学的研究和发展所做出的重大的改革，悼念他为广大人民的健康事业所做出的卓越的贡献。

在这纪念中华民族著名的武术家王芗斋老先生诞辰一百周年之际，我们满怀着无限的深情，告慰他老人家的在天英灵，我们将为完成老先生想完成而没有完成的遗愿而努力奋斗，中华武术一定会昂首屹立在世界武术之林，意拳的鲜花一定能够盛开。
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